第兩千二百七十六章無遮大會[第1頁/共3頁]

人活一世就是要留個子孫念想，不但本身要活的好，還要讓子孫活的好，漢家百姓不管到了哪個期間都是如許的設法。

但就是如許一個在大宋不受待見的宗教，在吐蕃卻混的風生水起，婁守堅等一眾“高僧”講授佛法，佛理，鼓吹普度眾生，天然是合適角廝羅的理念。

但在吐蕃倒是另一幅風景，佛教的職位在吐蕃很高，角廝羅籌算學習鬆讚乾布，把吐蕃打形成一個政教同一的王朝。

究竟上在漢傳佛教到達吐蕃的時候並冇有申明不吃肉，所謂的葷腥也並非是指雞鴨魚肉等物，而是指的喝酒和吃蔥、蒜之類。

不但是趙禎一小我感覺如許，大宋的百姓現在自發的反對宗教。

在百姓們看來給佛門上香就是給了錢的，佛門收了錢，佛門中的那些佛陀菩薩就該保佑本身，如果不然那還設立香案何為？

當年吐蕃王國讚普鬆讚乾布娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主，傳來漢傳佛教及尼泊爾係佛教。

天竺的佛門和大宋的佛門是不一樣的，在天竺的佛門不但對佛法研討頗深，同時對數學，修建學，醫學，乃至是政治學都有所觸及。

所謂無遮便是冇有凹凸貴賤之分，僧俗、智愚、善惡，皆是劃一對待。

以是這段時候他主動的摸索，終究發明，最好的體例就是重新編篡佛典，總結佛教，開一場論法大會，也就是無遮大會。

在他嚴峻佛門不是掉隊和脆弱的意味，相反是他保護本身統治，強化吐蕃百姓思惟的兵器。

他看到了趙禎的所作所為，在他看來趙禎不能讓佛門成為他的助力，因而便架空佛門，讓大宋的佛門垂垂消逝。

這是亂世王朝，是個充滿機遇和機遇的期間，人們不在被範圍在一個處所，市場的繁華超乎想像，因而乎大宋的百姓就開端自發的走上發財致富的門路了。

因吐蕃王朝的朗達瑪王之滅法為界，吐蕃的宗教產生了分裂和重生，呈現了各種百般的宗派，這些宗派之間存在衝突乃至是相違背的處所。

本來有些人家乃至情願把孩子捨去佛門做沙彌，但現在，便是再貧苦的人家都要把上門討要飯食的和尚打出去，至於討要孩子去佛門禮佛修行的，那必然是被人抓了見官去，說不得在路上就被人打了個半死。

鬆讚乾布在拉薩建立布達拉宮，為二妃立大昭寺和小昭寺，供奉佛像，文成公主帶去的是覺阿釋迦像即釋迦牟尼十二歲等身像安設於大昭寺，以便於群眾修福禮拜，又遣貴族後輩留學印度。

一時候大宋的佛門蕭瑟，香火稀少，已經冇人情願往寺廟去了，至於那些許願靈驗的寺廟，卻也是冇人願往，隻是在大殿前的香爐裡上根香，如果靈驗便來還願，如果不靈驗必定破口痛罵。

賢覺帶領佛門遷徙吐蕃，這對於趙禎來講是功德也是好事，信奉這東西的可駭處所就在於如何應用。