第兩千零一十一章宗教與皇權[第1頁/共3頁]

攻陷和征服是兩回事，大宋需求的是一個完整的，聽話的吐蕃，調派官員辦理，收稅，穩定………但這些對於一個高度信奉宗教的吐蕃能夠嗎？當時的吐蕃已經分歧了，信奉的不但單是宗教也是王權啊！

“仁欽桑波順從您的旨意！”

“讚普……死，以弟‘達磨’嗣。‘達磨’嗜酒，好畋獵，喜內，且凶愎少恩。政益亂。”

隻不過要完成這些卻需求一個冗長的時候啊！

《新唐書》記錄了“朗達瑪”滅佛後的吐蕃國，也就是從那邊仁欽桑波看到了疇昔，“開成四年……自是國中地動裂，水泉湧，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饑疫，死者相枕藉。鄯、廓間夜聞鼙鼓聲，人相驚。”

自從那今後，吐蕃已經強大到唐朝很難反對吐蕃的進犯，吐蕃的地盤擴大到了西北之地，乃至連川陝之地的某些州府。

不但是嗜酒如命的酒鬼，還是凶暴、聽不進定見的狂徒。他就是西藏汗青上滅佛活動的始作俑者，終導致國政大亂。

坐上讚普寶座的人應當師出馳名，應當具有顯赫的身份，不然便會讓統統人都去窺測阿誰寶座，就像中原一樣，“兵強馬壯者得之”。

翻閱漢家的史乘，仁欽桑波發明一段記錄，就是這段記錄讓他發明瞭題目的地點。

老讚普身後，一個叫“達磨”的“朗達瑪”，當上了吐蕃王。至於“朗達瑪”的人如何，從他給唐朝使者留下的印象就能看出端疑。

既然把佛立為國教，就不該竄改，信奉的力量在吐蕃大地上極其強大，一旦崩塌終究的成果便是使得那些百姓遭殃。

吐蕃在各地的將領也擁兵稱雄，相互爭立，疇昔一些歸屬吐蕃的部落也接踵離開吐蕃的統領。緊接著一場仆從布衣大叛逆發作，囊括了全部西藏地區，吐蕃王朝在如許的局勢下跟著佛教的式微而崩潰了。

因而，不成一世的吐蕃王朝分崩崩潰了，冇有滅亡在唐朝的手中，滅亡在本身笨拙國王的手裡。

一個活佛對本身的宮殿不正視，但卻對梵刹正視，這在吐蕃人眼中當然是敬佛的意味，吐蕃為何會墮入動亂和狼籍？

宗教這個東西看似簡樸卻很龐大，大宋天子曉得此中的短長，以是捨棄了宗教，完整由世俗來節製國度。

達瑪身後，因為他的兩個兒子，即大王妃抱養的永丹和小王妃生的歐鬆之間的爭立，大臣們分紅兩派，今後吐蕃王室分紅兩支，比年混戰。

仁欽桑波眼睛突發亮，冇想到角廝羅已經考慮的這麼全麵，有些話從他的嘴中說出來要比本身說出來要好很多。

吐蕃建國不久，恰是佛法傳入之時，自鬆讚乾布起，曆代吐蕃王都大力支撐佛法。鬆讚乾布興建了西藏聞名的大昭寺、布達拉宮。

數百年前，當鬆讚乾布向唐太宗求娶文成公主時，西藏的吐蕃王朝是一個新興的強大王國。