第兩千三百四十四章吐蕃的宗教[第1頁/共3頁]

而對於苯教的最好體例就是引進倆個“兄弟”，這倆個兄弟和苯教極其類似，又貌合神離，這纔是高超的手腕。

史乘記錄：“其地東與鬆茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突厥，幅員萬餘裡，為漢魏諸戎所無也。”

鬆讚乾布以高超的政治手腕操控著全部吐蕃信奉，也使得吐蕃王朝能夠同一全部高原。

不成能，因而他便當用康巴人的地盤，對吐蕃貴族開啟了新的打擊，但前提是大宋不會打擊吐蕃，吐蕃具有一個調和的內部環境…………

苯教已經成為吐蕃人的精力故裡和實際餬口中不成或缺的存在，乃至連政治都會遭到苯教的激烈影響。

當初的世家門閥是在戰役和內鬨中被毀滅的，舊貴族一樣如此，趙禎為了消弭大宋立國之初的舊貴族用了多少手腕？！

宗教在吐蕃的職位很高，角廝羅本籌算操縱宗教使得吐蕃更加連合，漢傳佛教的引入在必然程度上使得佛教的職位高漲。

雍仲苯教發源於古象雄岡底斯神山一帶，是以顯、密、大美滿的實際為根本，以皈依三寶為底子，濟世救人，導人向善，有著本身美滿成佛竅訣的佛陀教誨，也是吐蕃高原上最陳腐的佛法，至今已有一萬多年的汗青。

到厥後，苯教逐步式微，因為唐時吐蕃的巨大讚普“鬆讚乾布”娶了漢家的文成公主，以及尼泊爾尺尊公主，因而乎漢傳佛教及尼泊爾係佛教進入了吐蕃。

苯教在吐蕃的影響力實在是太大了，鬆讚乾布如許的賢明君主如何會等閒的讓宗教一家獨大，到處拿捏政治？

角廝羅便是看到了漢傳佛教的好處才讓賢覺在吐蕃境內大肆鼓吹佛教，他是讚普，是一個政治上的魁首，他隻是會去體貼漢傳佛教給他帶來的好處，至於其他啟事他不會有任何考量。

佛教到了漢地產生竄改，到了吐蕃一樣產生竄改，吐蕃的佛教和天竺的佛教相差的便更多人，並且教派並非單一。

鬆讚乾布建立的吐蕃王朝在他身後竟然能夠數次攻陷唐時的都城，這在中原的汗青上也是絕無僅見的豪舉。

宗教便是一把雙刃劍，在利大於弊的時候天然能夠利用無往倒黴，但當社會生長和強大以後，弊大於利，這時候若不管控，便會傷人先傷己，得不償失。

趙禎對吐蕃的體味要遠比角廝羅對吐蕃的體味多很多，角廝羅畢竟不是正統的吐蕃人，他隻是被舉起來的吐蕃王族後嗣，至於真假，誰會去回嘴？

角廝羅束縛吐蕃的仆從，在很大程度上是為了晉升吐蕃的國力，同時也合適劃一的精力，但這就給了吐蕃人以打擊，要求劃一的聲音越來越多，但這個天下本就是不平等的。

但在也在傷害著吐蕃這個高原民族，佛教講究的眾生劃一，但也在倡導忍耐統統磨難，要求人放下心中的執念，這本身就是一種自相沖突的邏輯，固然佛教有很多自圓其說的解釋，但終究這些解釋卻滿足不了普通人的邏輯思惟……既然講究眾生劃一，那就應當去爭奪而不是逆來順受，因為我們本就劃一，憑甚麼要接管你的壓迫？