第一千三百九十七章 金剛崖[第1頁/共3頁]

這個名字刺激的阿裡骨眼睛一眯，益西是光亮對勁思，現在興州另有一小我，名字裡也有這個。

阿裡骨的兒子瞎征手按刀柄：“青唐現在的虎狼太多了，父親可不能跟廟裡的益西央一樣。”

而後西藏佛教再未間斷。對前弘期而言，這個新期間的佛教，名為“西藏後弘期佛教”。

二林部現在富得流油，是以金剛崖寺有二林源源不竭運送過來的“養僧錢”，不像上路弘傳那般需求七人供一僧，與世俗的衝突輕很多。

而蘭州之西，湟州之東，還占有著藺逋比和溫溪心的權勢，不竭蠶食強大。

西康就是現在雅安二林鬆潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅讚的故裡。

溫溪心投宋之心，現在非常果斷，聽聞文彥博致仕返歸西京，特地上書朝廷，本年給朝廷進獻五匹名馬，此中一匹叫做“滿川花”，因敬慕文公為人，但願朝廷能夠將之轉送給文公。

但是這個壓力是非常大的，對外，青唐現在能夠節製的地區，僅僅剩下了青唐城、湟州、廓州、積石州四州之地。

也正因為如此，對吐蕃和青唐的百姓來講，金剛崖寺就是一個隻賜與不苛索的處所，其影響力在這個時空裡，比上路新密，更加具有向心力。

這個寺廟對青唐乃至吐蕃有龐大的影響，二林祖廟對這裡大力輸出文明，贈與了金剛崖寺大量的經卷、文籍? 使這裡成為了一個以金剛崖寺為核心的釋講授校，下路弘傳的祖地。

到唐武宗期間，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的牴觸變得不成調和。

一條是以印度和尚阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一起，被稱為“上路弘法”。

喇勒·貢巴饒賽暮年達到青唐城西北的金剛崖寺修行? 直至圓寂。先人就在那邊築寺廟? 供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長? 以及插手他的比丘戒典禮的彆的兩位漢族和尚的泥像。

現在該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。

但是溫溪心和藺逋比，卻因為全程參與，以平天都，輸糧秣，拱衛蘭州到涼州、應理關兩線糧道、打造牛皮渾脫，讓雄師從水路突襲，三日得平興慶的功勞，厥後居上，藺逋比成了寧塞郡公，溫溪心成了內殿崇班、西頭供奉使、邈川節度留後。

人是要用飯的，絲路首要節點的卓囉城，背靠蘭州，前接河西絲路，蕃人都曉得那邊現在有飯吃。

第一千三百九十七章金剛崖

喬氏不覺得意：“這些都不過是牛羊罷了，你要體貼的，是狐狸和虎狼。”

因而三人帶著佛經? 取道西域於闐，展轉逃到青海尖紮、化隆一帶持續修行，暮年收穆斯薩巴為徒? 並以三僧之名為徒定名? 稱作“釋迦格哇饒賽”。

吐蕃禪宗初創人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。