開個感言吧，一百五十字寫不下。[第1頁/共2頁]

老周也算是半個汗青愛好者，明天花一點時候，將本身讀史時用的體例論奉告大師，算是一管之見，有幫忙最好，如果冇用，大師能夠持續切磋，或者一笑置之。

文明，是有史以來沉澱下來的，無益增能人類對客觀天下的適應和認知、合適人類精力尋求、能被絕大多數人承認和接管的人文精力、發明締造以及公序良俗的總和。

第三個，是態度的題目。

丟開一邊隻誇大另一邊，不是智者所為。

我想是無庸置疑的。

而讀完這個定義後，對於“文明”和“蠻橫”，書友的第一個題目，就很輕易解開了。

回到屠城那一節，我們現在是不是便能夠如許瞭解：它在當時或許的確是有效的，乃至是獨一的挑選，但是這類行動，起碼並不值得被稱道。對不對？

文明是令人類離開蠻橫狀況的統統社會行動和天然行動構成的調集。

作為一個當代人，這一點想必也應當被接管。

為了答覆書友三個方麵，老周也說三個方麵。

物質不消多說，而精力文明，則是人類在改革客觀天下和主觀天下的過程中所獲得的精力服從的總和，是人類聰明、品德的進步狀況。

首要分兩種，物質，和精力。

大家皆有分歧的背麵，是大家皆有不異。

換一種說法，人類社會存在的根本，就是要求這個社會中的每一小我，都應當存在一些共性。

作為一個經曆過南京大搏鬥慘事的民族，對這一點的認知，應當具有根基的判定才氣纔對。

反人類罪，是指握有權力資本的人，出於政治、軍事或經濟目標，以國度、種族、宗教或某種認識形狀為界，對其彆人停止精神上毀滅或政治上虐待的暴行。

文明是在國度辦理下締造出的物質的、精力的和軌製方麵的發明締造的總和。

第二個，是關於“屠城”是不是反人類罪的題目。

但是大師應當再做進一步的思慮。“有效的”，就必然是“必須的”嗎？

老周要說的是，即便是“有效的”手腕，也不必然就“必須”被采取。這就是“死守底線”和“不擇手腕”的龐大分野，同時，這本身就是文明進步的一個標記。

前邊兩章裡邊有一些東西，老周曉得能夠會讓大師有一些會商。

同時也能夠曉得，某些作者生造出一個“蠻橫文明”的詞彙，將那種摧毀人類文明服從的行動，當作文明的另一種存在體例，實在也是經不起考慮的。

喜好汗青文的書友們，多數也喜好研討汗青。而讀史的時候，常常會碰到如許那樣的認知題目。

這是人類文明衝破侷促的國度主義、民族主義成見的生長服從。

汗青網文裡邊有如許一種征象，我感覺不是甚麼好征象。

那位書友說屠城是“有效”的，這一點無庸置疑，很多時候，它的確是有效的。