第174章 後 記[第1頁/共2頁]

曹堯德

有朋友問：“你為何傳了孔、孟，傳孫武，而不傳老、莊呢？”這是個龐大題目，難一語作答，總的說來，是由我的思惟觀點決定的。

孫武比孔、孟生長了一步，他將主觀能動性與客觀規律相連絡，主張用戰役製止戰役，用戰役毀滅戰役，即用戰役的手腕來處理這一根基的社會衝突，達到同一天下的目標。他跟儒家從同一前提解纜，最後歸宿分歧，隻是處理衝突的體例分歧。孫武子的體例是主動的，行之有效的，汗青早已證明，如秦之同一中國。有人說，孫武的辯證法僅限於軍事學範疇，範圍狹小。這未免失之公允，任何一種思惟，隻要它富有哲理性，不管從哪一個方麵著眼，都具有遍及的指導意義。《兵法》十三篇中的“攻其無備，出其不料”、“知彼知己，百戰不殆”、“自保而全勝”、“避實而擊虛”、“因敵而製勝”、“令之以文、齊之以武”等等，雖都著眼於軍事，卻合用於各行各業。據悉經濟高度發財的某些國度，連商店招收伴計的測驗中都離不開《孫子兵法》的內容，更不要說貿易、企業的運營、市場合作、行政辦理和交際活動了。在一次學術集會上，一名國營大企業的廠長講如何用《孫子兵法》停止企業辦理，講得非常傑出，博得一陣陣喝采。從合用和指南的角度講，在扶植具有中國特性社會主義的明天，孫武子思惟比孔、孟思惟更具有實際意義和指導代價。是以，《孟子傳》尚未脫稿，我便開端了傳孫武子的籌辦事情。

跋文

1992年9月於龍口

我越來越深切地感遭到，世上的任何服從，都不是屬於哪一小我的。人餬口在社會上猶植物餬口在故鄉裡，離不開陽光和氛圍，離不開水肥土。花兒是斑斕的，果實是豐富的，但是，真正值得讚美的，倒是它們賴以儲存的前提。龍口，這方滾燙的熱土，這裡的黨構造，這裡的各級帶領，這裡的千百萬公眾，我的親朋和同道，這是我紮根的泥土。中國聞名文物考古學家、八十高齡的張政先生、中華孔子學會的張岱年會長和董乃強主任、中國孫子與齊文明研討會的任繼愈和駱承烈會長、原北京大學的王路賓校長、中國群眾束縛軍駐濰原四十六軍範培賢軍長、五四九六○軍隊王長根師長、山東省圖書館陳景唐館長、江蘇省吳縣處所誌李嘉球主任及文管會的全星源主任、我創作三部傳記小說時供應幫忙的張鳳洪會長，以及我的諸多弟子……都給了我熱忱的鼓勵和極大的幫忙。冇有大師的大力互助，便冇有我創作上的勝利，冇有《孫子傳》的問世。故，並致以高貴而竭誠的謝意！

固然儒家思唯有很多值得攻訐和剔除的封建糟粕，但主動出世的精力倒是值得充分必定的。孔、孟二人都是在滄海橫流的汗青大變動期間，儘力實際其小我比較體係的文明思惟，為實現其所設想的社會藍圖而馳驅，而鬥爭，“昂揚忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他們將處理這一社會根基衝突的但願依托在某些開通君主身上，通過仁義的說教，使實在施“仁政”、“德治”的政治辦法，終究實現“大道之行，天下為公”的抱負。這固然是不實在際的抱負主義，客觀上是在調和衝突，但畢竟是主動的經世派。道家則不然，他們固然熟諳到了事物的對峙麵能夠相互轉化的規律，卻冇有熟諳這類轉化是有前提的，不是無前提的，把這類轉化絕對化了。至於對峙麵的同一，他們主張一任天然，架空報酬，因而作出了悲觀有為的結論。後代的“有為而治”、“平靜有為”，“避世成仙”等等，是這類結論的翻版；削髮、雲遊、煉丹，是他們的行動和表示；羽士、方士，則是他們的身份和職業。試想，倘人皆若此，吃甚麼，穿甚麼，住甚麼，用甚麼，人何異於禽獸，社會如何生長，那裡還會有本日之文明和大千天下！……我反對這類觀點，更鄙薄這些行動，故不肯為其鼻祖作傳。當然，文學創作，不在寫甚麼，而在如何寫，並非傳老、莊者便主張悲觀有為，我指的是本身不肯讚美他們，稱道他們。當今之很多人，包含那些身居要職的顯赫人物，乘的是汽車，住的是樓房，儘享前人艱苦創業之福，沐浴當代文明的陽光，卻在案頭寫個大大“忍”字，或於居室懸一塊“可貴胡塗”的匾額。倘旨在加強涵養，何嘗不成；若以此為座右銘，則大錯而特錯。人生倉促，如駒過隙，即使個個八十高齡，一天鬥爭十二個時候，那也是不敷的。我們這個民族，因為汗青和社會的啟事，已經大大地後進了，聰明都來不及，還要胡塗，豈不荒唐！……這便是我之以是傳孔、孟而不傳老、莊的啟事。