第2章 泰山巍巍 淄水滔滔（2）[第1頁/共2頁]

獨具特性的倫理學說，是齊文明的第三個特性。它表示在兩個方麵，一是既講“仁”與“禮”，但又不將其放在首要職位；二是非常正視功利。

巨大、持重，令人寂然起敬；美好、動聽，惹人入勝；吉利之山，賜人瑞福；美的天使，大家敬佩傾慕；能奉告人們如那邊世做人的哲學家，是億萬公眾的良師良朋。但是，泰山的靈氣，首要並不表示在這諸多方麵，而是表示在它以豐厚甜美的乳汁哺養了無數文明名流，單春秋戰國期間，循著泰山餘脈向南尋去，就有尼山的孔丘、嶧山的孟軻、蒙山的墨翟，另有孔子那諸多賢弟子，如顏回、曾參等；沿淄水向北，則有齊桓公、管仲、晏嬰，及孫武、孫臏祖孫二人。倘若將巍巍泰山比作一名年高有德的老祖母，她有兩隻豐腴的乳房，左邊的一隻隆起，是山脈，用它豢養的後代崇文；右邊的一隻凸起，是河道，用它哺養的後代尚武。這就不丟臉出，泰山的首要奉獻，是孕育了光輝光輝的齊魯文明，是以說它是東方文明的代表。

孔子獎飾管仲仁德：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁。”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”（《論語？憲問》，孔子最講倫理，他既然如許讚美管仲，可見管仲為人的風致和為政的德行都與仁道合適。一次，管仲答桓公之問說：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰；澤命不渝，信也；非其所欲，勿施於人，仁也；堅中外仁，嚴也；質信以讓，禮也。”（《管子？小問》）儒家思惟的核心是“仁”，孔子的解釋為：“己所不欲，勿施於人。”（《論語？衛靈公》）可見齊文明倫理中的“仁”，與儒家大抵不異，但在倫理學說中所處的職位，卻並不不異，它不是像儒家那樣，把“仁”放到首要職位。管仲以為，倫理品德，必須建立在必然的物質餬口根本之上，他說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”（《管子？牧民》）是以，他把首要精力放在富國強兵之上。

尚武精力，是齊文明的首要特性。西周初年，成王封其外祖父呂尚（薑太公）為齊侯，賜給他“東至於海（渤海），西至於河（黃河），南至於移陵（今沂水東移陵關），北至於無棣（今惠民北）”之地。並授予一些特權，能夠討伐有罪的諸侯（《左傳》僖公四年），其封地膏腴千裡，富漁鹽之利。呂尚一到國，便采納“簡其群臣禮，從其俗”的目標，因地製宜地停止辦理，使國度生長敏捷，到了春秋期間，已經兼併了四周的三十多個國度。齊國本來就是東方大國，經桓公的運營、生長與擴大，“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋期間第一個稱霸諸侯的霸主。管仲治齊，不但有生長經濟的一係列辦法，還停止了一係列的軌製鼎新。起首，實施寓兵於農，將天下分為二十一個鄉，此中工商之鄉六，士鄉十五。士鄉即農鄉。平時士“食田”，戰時農夫從戎，士當甲士和小軍官。士鄉中五報酬伍，伍有軌長；五十報酬小戎，小戎設有司；二百報酬卒，卒有連長；二千報酬旅，旅有鄉夫君；五旅一萬報酬一軍，大國有全軍，等等。這既是行政構造，又是軍事體例。桓公與管仲熟諳到：國富理應兵強，兵強全賴國富。其次，實施士、農、工、商四民分業定居，此中特彆是讓士不處置勞動，供應清淨的環境，讓他們講學道藝，成為專業軍人。第三，以甲兵贖罪。因為當時齊國甲兵（兵器設備）不敷，管仲便製定了以製造兵器設備來減免罪過的軌製，從而使齊國“甲兵大足”。通過這一係列的鼎新，齊國不但成為當時軍事上的甲等強國，並且構成了天下上高低下的尚武精力。這尚武精力世代相傳，久而久之，便構成了良好的傳統。