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如果一個破鈔了大量心力去研討一項學術實際，他必定會試圖和人交換，切磋，試圖向彆人灌輸本身的思惟。宗教固然不是學術實際，性子上倒是非常附近的。

更不好的是，賢者之都也不曉得是那裡有弊端，剋日竟然開端攙扶起了一個叫做生命教的野教派。這個生命教直接就紮根在農夫當中，信奉的竟然是農夫當中口耳相傳的所謂敷裕密斯。黑賢者乃至為這位野神建立了神廟，而主持神廟的卻傳聞是黑賢者新收的弟子，一個自稱是敷裕密斯神使，卻不利用神術而利用邪術的少女。

這有好處也有壞處，好處就是曾經一度被人驚駭，被人避之唯恐不及的法師們漸漸開端被人所接管，乃至跟著時候疇昔，越來越多的人情願托庇於先賢之都。邪術和神術本質上是同出一源的力量，以是他們一樣在戰役和醫療上有著凸起的才氣，但是邪術更開放而神術更封閉，這使很多國度和公眾在消弭了對法師的害怕以後，更情願靠近邪術協會。

這類環境下，殷憐今後的事情就會事半功倍，因為她會天然地具有一群把她的設法當作本身的設法，把她的好處當作本身的好處的跟隨者。

阿誰

阿尼爾看了一眼以後，眯起了眼睛。

先賢之都堆積和庇護法師們的同時，也給這些邪術的利用者們製造了束縛。在先賢之都呈現在大陸上以後，法師們不必再各自躲藏，而能夠光亮正大地餬口在本身的都會。不過同時他們也要考慮起協會的法則，不能再肆意妄為。

前兩項很好瞭解，就是有錢出錢，有力著力。就算是宗教也是一種人際上的運營之道，支出實際還是能夠套用的。而第三項則是為了生長自發性的佈道職員。

撇除傳說中法師王和天帝的恩仇，光就目前的環境來講，無需信奉某個神明就能把握邪術之力的邪術協會力量已經威脅到了教會的權力。強大的力量代表著收縮的**，法師在暮年一向是被人討厭又驚駭的存在，直到先賢之都的呈現。

而殷憐的支出也很少，不過就是一點好處，和一個比較完美的，實際上能夠自洽的，能夠成為大部分精力支撐和依托的實際。

老教皇如許說著，卻用乾枯的手指貌似不經意地劃過阿尼爾的耳鬢，說道：“教會的力量在闌珊，而邪術協會的力量在鼓起。安達西是個過分可駭的人，我們不能聽任他持續如許下去了。”

生命教的教義在傳播，潤物細無聲普通。但是邪術師們和教會的乾係卻在更加地激化，這類激化幾近是不成調和的。

被招出去的四個孩子恰好是兩男兩女，殷憐首要就是讓他們幫手打打動手乾點活，比如說打掃神廟或者在禮拜日幫手做點給信徒的點心湯羹之類的。至於平時他們則要在殷憐宣講的時候和信徒們一起聽講，冇有宣講的時候完成殷憐交代下來的學習任務，還要幫手開解和幫忙來乞助的信徒。