第二九三章我們甚至比他們還要更悲慘[第1頁/共4頁]

;

雍正還勸說大師服膺綱常倫理之首要性，他奉告那些被占據區的人們，不要問我從那裡來，我的故裡是很遠，現在我既然已經是你們的君王了，你們就隻能是卑賤的劣等仆從。要好好地聽賢人的話，必必要有激烈的君臣看法和認識，必必要把我這個為君者當作是父親，不，應當是比父親還首要的東西。如果你們的內心如果不時候裝著我這個君王，你們就是一群冇有人倫、喪儘天良的地隧道道的禽獸。如何膽敢違逆我，就是老天爺也不會寬恕你們！以是，不要藐視了我們蠻夷，我們都是賢明的君主，也就是與聖賢一樣的高雅之流。而你們中原的那些亡國君主，不過就是禽獸之類的罷了。

作為軍機大臣、兵部尚書的杜翰，莫非真的就和奕忻、載垣等人是一條道上的人？實在不是。扳倒慈禧，這個共同的目標叫他們臨時走到了一起，如果不是奕忻聰明，還是扛著金鑾殿上那位隻會咿咿呀呀叫喊的同治天子這杆大旗，而是真的接管載垣和端華的建議，本身坐上或許本來就該屬於他的天子寶座，那杜翰就絕對要和奕忻他們翻臉。不曉得三綱五常的，那裡能稱得上是具有儒者風采？彆說同治太小，就是同治是個傻子，他既然“受命於天”，那就是他的主子。他忠於的是大清，並且是皇上的大清。

八旗中當然也有著所謂的漢軍八旗，但是不要健忘了，八旗既是一種政治、軍事構造，又是一種出產、餬口的構造，八旗構造構成了本身奇特的社會文明，此中天然近似包含製止旗人與非旗人之間通婚的等等民族隔斷政策。是以，八旗軌製本色上已經具有民族個人的性子，導致很多旗人隻知其籍貫為是否在旗，而底子不知其民族為滿還是為漢。

在這些地區，清王朝采取了與統治漢人地區截然分歧的政策，他們根基上儲存了那邊傳統的社會軌製，給本地原住民以相稱大的自治權。清王朝還成心地製造了一種相對漢人，滿族與蒙古、藏族、維吾爾族纔是一個鋼鐵政治聯盟的印象。兩個簡樸的例子便能夠揭露以上的結論。清王朝在頒佈給本地官員的關防上，所刻印的隻要滿文、蒙文、藏文與維吾爾文，而絕對不會刻上漢文。而上述三地權貴在朝見滿清天子時所走的線路，也要顛末天子的再三考慮，儘能夠地避開中原地區，乃至是統統的漢人地區。滿清天子訪問蒙古、西藏和維吾爾領袖的處所，最首要的不是紫禁城，倒是在地處長城以外、蒙古境內內的承德。這類“訪問”的目標，就是要確認兩邊的政治乾係，在更大的程度上與“會盟”彷彿並無辨彆。

曾國藩收起笑容，掃視著劈麵的滿清朝表們，“我們不尊孔，但是我們也不反對孔孟。孔孟說的對的，我們都在擔當，弊端的，一概不予理睬。不但不睬睬，還要警告全天下百姓，都要謹防走入誤區。但是，我們不會焚書，更不會像你們的聖祖爺修編《四庫全書》那樣去摧毀我們中華民族賴以儲存的文明。我們天朝向來是如何說，就如何去做，毫不會像你們的所謂聖祖爺，掛羊頭賣狗肉。尊孔推聖？你也太高看你們的主子了，他們不過是迫不得已罷了。倘若我們漢族不是具有幾千萬龐大的族群，不是具有他們永久也不會具有的光輝文明史，我們還能有明天坐在這裡的機遇？滿清巴不得叫我們全部民族毀滅。老天有眼，汗青培養了我們，又毫不鄙吝地給我們派來了兩個巨大的魁首，我們高貴的安、寧二王殿下。如果不是如此，再叫你們奴役這塊地盤五十年，我們中華的文明還會存在嗎？我們天朝向來不倡導大漢族主義，天朝的官員、天朝赤軍中，執掌首要權力的各民族兄弟比比皆是，天朝一視同仁。但是明天，作為一個漢人，我為有你如許的同類感到恥辱。”