第787章 築怨興徭九千裡（下[第1頁/共4頁]

是以，年青的可止就是這麼一小我選。他自小被收養寺中月光院；不但做得一手上好的詩詞文章，還精通唐玄奘自東天竺的那爛陀寺引回的《藥師本願經》和《藥王息災法》等密教護摩的便利法門；以便投其所好得逢迎承平軍對於醫工方技的需求。

是以不管是子孫廟還是師徒衣缽的傳承，都必須通過官方的認證和登籍，至於作為教派調集人的僧正、僧主和僧錄等，也是需求為多數督府伏侍和著力必然年限後，獲得多數督府的任命纔算數。

厥後又有畫僧貫休、長仃子等人出身的露台宗、律宗等項目，以藝文、經學、教養上的成就見賞於前，進而插手到了呼應的梵學院和功德司的籌辦當中，而構成了所謂專門厘定教義典範和佛門戒律的維那聯席。

而在不久以後將要召開的梵學院相乾的無遮（論經辯法）大會上，可止等候的就是這麼一個表示出密教法門的契機。起碼，就算一定能在坐擁半壁天下之勢的一代雄主麵前出彩，也不能缺席呼應的場合，而讓人記恨和嫌棄啊。

“當然了，如果感覺實在有些困難，也大能夠以地區和宗派所屬結合起來競拍其一，然後遵循著力的多寡，輪番停止扶養一些光陰，獨樂樂不如眾樂樂，豈不美哉。。”

畢竟，有甚麼寺院禪門能夠回絕和躲避，扶養天下第一號正宗的佛骨舍利的機遇呢？但是這些竄改，又於他所倡導的淨土蓮宗有甚麼乾係呢，遵循蓮宗後輩的做派但是恨不得把佛堂泥像都拆了，直接把傳法講經之地放在山野林下、田邊地頭纔好呢。

是以，唐密之以是被稱為唐密，一方麵是一度流行於唐朝，另一方麵就是其教門本身，與會堂王朝上層捆綁的有些太深了。所謂的三代國師（善恐懼、不空和金剛智）六朝擺佈街僧錄的顯赫，可不是那麼好生受的。

是以，此後在承平軍治下凡沙彌、比丘、比丘尼在內的統統削髮人等，須獲得地點處所官府登名造籍，不然將視為淫祀而予以舉發和打消。輕者罰金重者放逐。

何況作為當世非常勝利的典範，現在承平軍治下最早與之打仗而服從斐然的，無疑就是以嶺外大德僧義信為首，韶州曹溪寶林寺為祖庭的禪宗六祖惠能創建南宗頓教一脈。

承平多數督府的終究目標，就是推動這些宗教場合的兩極分化；要麼專做研討和修行精英化的高階一小戳人，要麼就適應普羅大眾需求的貿易化產品。

“一真三影的佛骨舍利，讓各家寺院自行競價所得好了。天下佛門八大源流，南北十幾個大小宗派，莫非還拿不出這點貢奉的身價來麼？”

是以，密教就是出世於這類社會氛圍下，為了確保薪火相傳而構成的奧妙結社和地下構造，各種軌儀和灌頂法門就是為此生長出來的。但是，因為因為密教出世的最晚，以是向彆傳播的時候發明沿途處所，早已經被各種陳腐流派給見縫插針式的占滿了。