第912章 對戰程朱理學（一）[第1頁/共3頁]

世人固然略有驚奇，但還撐得住。允熥一貫謀定而後動的做法大師也都曉得，以是對有人出來駁斥也有所籌辦。

““臣事君、子事父、妻事夫，此乃禮也，孔子侍君以忠，即便君不消之也要虔誠，由此推之，可得孔子不附和丈夫過世繼配子再醮。”韓永說道。

實在韓永這句話已經不是很有力的證據了，陳瑛不承認就此與他辯論一番也是能夠的；但如果陳瑛如許做，此次就會變成一場混戰，完整辯白不出誰對誰錯了。

陳瑛也冇有等著他們答話，而是本身接著說道：“《禮記·禮運》有雲：“飲食男女，人之大欲存焉。滅亡費事，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不成測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何故哉？””

“又有：子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”

陳瑛承認了他們的推斷，但頓時提出，遵循孔子的原意，禮節是在仁義以後構成的，以是應當仁義為先禮節為後，又援引孔子的原話表白仁義的要求之一是仁慈。

“以上足以見得孔子以為世先有仁義而後有禮節，以是仁義在禮之前。韓同僚，不知我的這番觀點可有錯誤？”

宋麟皺起眉頭。在他看來，陳瑛的話很有胡攪蠻纏的意義。固然上古期間的冊本或孔子的談吐並未明白寫過丈夫過世後不準老婆再醮，但大師普通都是將這一點包含在夫為妻綱中，不會如許追根究底。

“這。”宋麟撚起髯毛，深思起來。

最後，他援引《禮記》中的話，提出男女之事是人的慾望，而壓抑人的慾望並不仁慈，也就分歧仁義，更分歧禮節。從而駁斥了禮節要求喪夫的女子不能再醮的論點。進而證明允熥拔除這道政令冇有甚麼不對的。

“但孔子可曾言到，夫為妻綱中為夫過世後不準老婆再嫁？”陳瑛又問道。

以是陳瑛接管了韓永的這番推論，點點頭說道：“韓同僚所說不錯。但《論語》八侑篇第三，有：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素覺得洵兮，何謂也？子曰：繪過後素。子夏再問：‘禮後乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言詩已矣。’”

韓永忙側頭看去，就見到都察院左僉都禦史、兼中書舍人陳瑛站出來大聲說道：“所謂儒學，乃是孔賢人所所創，厥後澤陂萬民。如果要進諫陛下的旨意，還是要援引孔賢人的話，二程、朱熹固然儒學深厚，但畢竟不是賢人。他們三人的話，豈可作為根據？”

無人答話。

“是以陛下，此事千萬不成，朝廷當鼓勵孀婦守節，以全綱常。”

頓時朝堂之上一片“嗡嗡”聲。這份聖旨固然短小，但所說的內容卻非常嚴峻，起碼對於那些信奉程朱理學的大臣來講，不啻於耳邊響起一陣炸雷普通，本來籌算說的事情頓時忘了個精光，要與允熥實際此事。