七、世界荀子[第2頁/共3頁]

劉榮捷一九六三年出版的《中國哲學文獻選編》，說荀子似亞裡士多德，孟子似柏拉圖。說荀子揭露“人本來的惡性”，以及禮法束縛的需求；孟子主張“人道中本來的善”與品德直覺乃是政治與社會生長的泉源，是以荀子學說與孟子學說直接牴觸。荀子對天的天然主義解釋，靠近道家。因為他大力倡導節製，促進權威主義，直接形成秦之獨裁。書中的題目，“天然主義的儒家一荀子”，與“抱負主義的儒家一孟子”兩相對舉。他說中國人偏好孟子的“軟心腸”，荀子對中國人來講是否“心腸太硬”？他是否太分歧乎儒家正統？他是否因秦政之獨裁而

如此，荀子的“人之性惡”，就不是從人在經曆層麵的屬性來描述人。用當代哲學說話來講，荀子是用人之“根基動機佈局”〈情性）來體味人道。至於“善”“惡”這組相對的詞語，是一種“品德描述”。在荀子講“禮”的品德中，善的也就是美的；惡的也就是醜的。而“禮”乃是藉由“善”這類品德抱負來對人之根基動機佈局停止調度與美化。從品德觀點來看，放縱脾氣會帶來人所不肯定見到的結果，那麼，這類品德觀點是甚麼？柯雄文以為，是荀子采取了儒家的“道”；“道”乃是

進入八十年代，日本的荀子研討受我國馬王堆帛書、郭店楚簡、上博簡等先秦文獻的出土、問世影響，激發了日本學者的考據興趣。主動操縱先秦出土文獻對荀子停止學術思惟的解讀和建構，研討工具也從荀子思惟特性轉移到荀子思惟來源題目上。①

1西方英語天下最早開端研討荀子始於十九世紀末期，迄今已有一個世紀的汗青。據台灣地區學者王靈康統計，一**三至二〇〇三年間荀子英文研討著作及論文達一百一十九部〈篇121

約莫從七十年代起，以英美哲學見長的學者也開端投入荀子哲學研討的行列。著作最豐富的當屬華裔學者柯雄文，柯氏持續頒發數十篇關於儒家哲學與荀子哲學的論文，並嘗試以荀子學說為架構重修儒家哲學。

柯氏在一九七七年的文章指出，東西方各種對人道的分歧觀點，反應了分歧的品德視野和品德抱負。他嘗試分解荀子人道論利用的看法與判準是，一種主張要能夠傳授，能夠實際，這是統統標準倫理學所必須具有的起碼前提。所謂“性惡”之“惡”，指的是這些結果的性子。以是，荀子對性惡的論證，可說是結果論色采的論證。“情”與“欲”本身在品德上是中性的，題目是在於情之表達和欲之滿足的體例，因為若順其天然生長，其成果常常是人不希瞥見到的。