一、聖人荀子[第1頁/共2頁]

啟事有二。一是漢朝的政治需求。漢朝擔當秦國的軌製。支撐這類軌製的思惟根本，不是彆的，是荀子的實際。荀子的思惟不但存在於荀子的書籍裡，還存在於漢朝的政治軌製中。司馬遷總結漢朝的禮樂軌製，在《史記》中所寫的《禮書》和《樂書》，幾近全數抄的是荀子的《禮論》和《樂論》。這申明，荀子的思惟在漢朝已經融入國度軌製。

總之，漢唐一千一百年間，對荀子的評價很高。但是也埋冇著貶責的危急。漢文帝在太學設立專職講授《孟子》的博士，卻冇有設立專職講授《荀子》的博士。這是為甚麼？其啟事恐怕是另有隱情。

荀子歸天以後，對荀子的評價仍然很高。“為說者曰：‘孫卿不及孔子。’是不然。……今之學者，得孫卿之遺言餘教，足覺得天下法度表儀。所存者神，所過者化。觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非賢人，何如！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不消，為人所疑；其知至明，循道正行，足覺得紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。”①批評者以為察看荀子的言行，即便孔子也不能超越。他的賢明能夠做帝王，推許荀子為當代的賢人。

與楊驚同期間的文學家、哲學家柳宗元、劉禹錫也都很佩服荀子。在他們的文章裡有很多觀點都擔當了荀子的思惟。

到唐朝，固然佛教流行，儒學稍處邊沿，但對荀子的評價仍然很高。唐朝中葉的經學家楊驚，把漢朝劉向編定的《孫卿新書》改名為《荀子》，在社會上刊印傳播。他在書的前麵寫了一篇序，評價荀子是“真名流之士，王者之師”。能夠做帝王教員的人，必然是很了不起的人。

第二個啟事，是荀子的弟子和再傳弟子在漢朝的社會餬口當中具有很大的影響力。他們有的是掌權的官員，有的是聞名的經學家。荀子的親授弟子張蒼，秦朝時為禦史，到漢朝，前後擔負過漢王朝的代相、計相、主計。漢文帝時又任丞相。為漢王朝理政數十年，他也將荀子的治國實際付諸社會實際。荀子的門生浮邱伯，是漢朝聞名儒士，在長安傳授門生，影響也很廣。

漢朝和唐朝為甚麼如此推許荀子？

先秦期間，荀子活著，在堆積天下聞名學者的齊國稷放學宮，荀子被稱“最為教員”，能夠瞭解為與孔子並肩的賢人。

文學家、經學家劉向把傳播活著間的荀子三百多篇著作，清算編選出三十二篇，起名叫《孫卿新書》。並且在他寫的《孫卿新書敘錄》裡獎飾荀子，“如人君能用孫卿，庶幾近王！”君王如果用了荀子的思惟，便能夠稱王天下。荀子與孔子劃一，都是賢人。

唐朝大儒韓愈曾經寫過一篇文章《讀荀》。談他讀《荀子》一書以後的感觸。韓愈對荀子的評價也很高。但是，他在將荀子和孟子比擬較的時候，以為荀子對孔子的儒家思惟是“大醇而小疵”，不如孟子“醇乎醇”。這個評價本來不是貶義，說的是實在環境。孟子對孔子的儒家學說是全麵擔當，當然是“醇乎醇”。而荀子是在儒學的根本上，接收百家之長，計對社會實際的需求對孔子的思唯有揚有棄，站在保護孔子思惟的角度看，當然是“大醇而小疵”。但是韓愈的這句話，到厥後竟然成為荀子的罪名。這是後話，今後再說。