七、天師道（正一教）簡介[第1頁/共4頁]

蜀郡陽平治、鹿堂治、鶴鳴治、漓沅山治、葛貴山治

巴西郡雲台治

每個治由“祭酒”主持教務，稱為“都功”。此中以陽平、鹿堂、鶴鳴為最上三治。而陽奔馳則為二十四治之首治，“都功”由張天師擔負，是以張天師持“陽平治都功印”。治乃行政觀點，並非按地理分彆，比方陽平治的位置，即隨張天師的遷徙而竄改。

陸修靜出身於江南士族王謝吳郡陸氏，他對玄門生長有側嚴峻進獻。為了將當時的道經去偽存真，加以清算，他到處搜訪道經曾經”南詣衡湘，九，西至峨眉、青城”，萍蹤遍及半其中國。他清算了《靈寶經》，編寫了《靈寶經目》。在編寫後者時，將《靈寶經》分為”三洞四輔十二類”。厥後的《道藏》就是在此根本上生長構成的。陸修靜製定完美了玄門戒律和齋醮典禮，清算出一套比較完整的規定。顛末陸修靜在齋儀方麵的同1、標準和編訂事情今後，天師道從情勢到內容都獲得了進一步的充分和健全。先人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。

五鬥米道以”治”為單位，天師為最高魁首，各治立治官，祭酒統領信玄門眾，構造相稱周到。它的宗教活動與承平道近似，但也有本身的特性。如新入道的信徒名”鬼卒”，成為骨乾後，由他統領一眾新教徒，則升為”祭酒”，祭酒還賣力在要門路口設立”義舍”，為過往行人籌辦食品。祭酒講授《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒儘力修道，”各安其位”，以達到”治國令承平”的抱負；要請教徒遵循”忠孝城信、積德積善”的道誡，”奉道誡，積善勝利，積精成神，神成仙壽”。

隋唐期間，玄門昌隆，正一教也即天師道逐步融會彆的符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其”先生”的稱呼，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾近代代正一天師都獲得賜號。宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵任。朝廷為他在都城四周修建了”崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為”上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就獲得了符籙派玄門的統領職位。

清朝、民國年間，正一道逐步式微。1912年，第六十二代正一天師張曉初在上海籌建正一派的天下性教會構造”中華民國玄門總會”，僅建立了上海分會。

正一道和北方全真道在義理和修行體例上都有分歧。玄門全真道和正一道的首要辨彆：（1）全真道：建立時候：金末；首要典範有：《品德經》、《般若波羅密多心經》和《孝經》（主張道、佛、儒三合一）；首要特性：重內丹修煉，不尚符籙，不事黃白之術（冶鍊金銀之術），以修真養性為正道；戒規：羽士必須削髮住宮觀，不得蓄妻室，並製定嚴格的清規戒律；傳播地區：天下玄門宮觀大部及北方地區玄門屬全真派。（2）正一道：構成時候：元朝；首要典範：《正一經》；首要特性：以行符籙為首要特性（畫符唸咒，驅鬼降妖，祈福禳災）；戒規：羽士能夠有家室，可不削髮，不住宮觀，清規戒律也不如全真道嚴格；傳播地區：首要風行在江南和台灣省。