佛教資料[第1頁/共7頁]
密教護世天部的十二尊。為統統天、龍、鬼神、星宿、冥官的統領者。原是當代印度神話的神,密教以之為保護方位的保護神。即八方天、高低天及日月天。八方天指東方帝釋天(indra)、東南火天(agni)、南邊焰摩天(yama)、西南羅刹天(nair!iti)、西方水天(varun!a)、西北風天(va^yu)、北方毗沙門天(kubera)、東北伊舍那天(ica^na)。上方是梵天(brahma^),下方為地天(pr!ithivi)。以上十天加上日天(aditya)、月天(candra),合為十二天。此十二天當中,帝釋天為蘇迷盧等統統諸山所攝天鬼之主,火天為火神及諸持明神仙眾之主,焰摩天為五道冥官太山府君司命行疫神諸餓鬼等之主,羅刹天為羅刹食血鬼眾之主,水天為川流江河大海龍眾之主,風天為風神無形風行神之主,毗沙門天為藥叉吞食鬼神之主,伊舍那天為魔眾之主,梵天為色界靜慮統統諸天之主,地天為地上諸神及樹下野沙諸神之主,日天為星眾七曜諸執遊空統統光神之主,月天為住空二十八宿十二宮神統統宿眾之主。此十二天乃總攝統統諸天鬼神之護世者,若扶養之,能免除各種災厄,且得好處。密教中有修扶養此十二天之法,稱為十二天法,或十二天供。其扶養體例,隨所求分歧而有辨彆,如息災法須以帝釋天為主,增益法以梵天為主,降伏法以伊舍那天為主,敬愛法例以毗沙門天為主。
梵名maha^brahma^-deva,巴利名同。位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵孺子(梵brahma^sanam!kuma^ra)、世主天、娑婆天下主(梵brahma^saha^m!pati)。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨存,謂己為眾生之父,乃自但是有,無人能造之,後代統統眾生皆其化生;並謂已儘知諸典義理,統領大千天下,以最繁華尊豪自居。大梵天為梵書期間以來之神格,而後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。蓋於印度梨俱吠陀期間之末期,以禱告主神(梵brahman!as-pati)為至上神,並視之為宇宙天生之道理。至梵書期間之初,則以生主神(梵praja^pati)為最高神。未久,鼓起梵之崇拜,係由禱告主神所退化之神格。初時,梵天為生主神之子,厥後漸次失勢,遂代替生主神之職位,成為締造天下之道理。至奧義書期間,大梵天具有實有(梵satya)、知(梵jn~a^na)、妙樂(梵a^nanda)等三種性子,而為獨一常住獨存之絕對道理,此一絕對道理與小我我(梵a^tman)連絡,產生‘梵我一如’之說,此乃奧義書當中間思惟。至摩訶婆羅多(梵maha^bha^rata)期間,因為‘一體三分’(梵trimu^rti)思惟之鼓起,遂以梵天(梵brahma^)與毗濕笯(梵vis!n!u)、濕婆(梵s/iva)二神為同體,其初,梵天位居三尊之首,後則漸居下風。於佛教所倡三界之說中,將此等外道之諸天配列於欲、色二界,梵界即位處色界之初禪天,凡是有三處與四周之彆。三處即大智度論卷9、大毗婆沙論卷九十八等所說之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’;四周則如長阿含經卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’,三處與四周均總稱為梵天。據大毗婆沙論卷九十八載,大梵天身長為一踰繕那(由旬)半,壽量為一劫半,彼於五中劫獨一而居,複經五中劫與眾共住,再五中劫又與眾彆,屬初靜慮地(初禪天)當中間禪。又阿含及諸大乘經中,常載此王堅信佛法、助佛教養等事,每值佛出世,大梵天王必先來請轉法’輪,手持白拂,於會座參法聽受,常以法義與佛問答;後與帝釋天同受佛之付囑,護持國土,而為顯密二教所共尊崇。密教以梵天為十二天之一,或千手觀音二十八部眾之一。各位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南邊,身呈白肉色,頭戴髮髻冠,有四週四臂。據大日經疏卷五載,具四臂當中,右一手持蓮花,一手持數珠;左一手執軍持,一手作‘唵’字印,此印為修行者之吉利印。其種子為揬(pra)。據大日經真言藏品所載,其真言為:南摩(皈命)缽羅闍(praja^,統統生)缽多曳(pataye,主)娑縛訶。