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密教護世天部的十二尊。為統統天、龍、鬼神、星宿、冥官的統領者。原是當代印度神話的神，密教以之為保護方位的保護神。即八方天、高低天及日月天。八方天指東方帝釋天（indra）、東南火天（agni）、南邊焰摩天（yama）、西南羅刹天（nair!iti）、西方水天（varun!a）、西北風天（va^yu）、北方毗沙門天（kubera）、東北伊舍那天（ica^na）。上方是梵天（brahma^），下方為地天（pr!ithivi）。以上十天加上日天（aditya）、月天（candra），合為十二天。此十二天當中，帝釋天為蘇迷盧等統統諸山所攝天鬼之主，火天為火神及諸持明神仙眾之主，焰摩天為五道冥官太山府君司命行疫神諸餓鬼等之主，羅刹天為羅刹食血鬼眾之主，水天為川流江河大海龍眾之主，風天為風神無形風行神之主，毗沙門天為藥叉吞食鬼神之主，伊舍那天為魔眾之主，梵天為色界靜慮統統諸天之主，地天為地上諸神及樹下野沙諸神之主，日天為星眾七曜諸執遊空統統光神之主，月天為住空二十八宿十二宮神統統宿眾之主。此十二天乃總攝統統諸天鬼神之護世者，若扶養之，能免除各種災厄，且得好處。密教中有修扶養此十二天之法，稱為十二天法，或十二天供。其扶養體例，隨所求分歧而有辨彆，如息災法須以帝釋天為主，增益法以梵天為主，降伏法以伊舍那天為主，敬愛法例以毗沙門天為主。

梵名maha^brahma^-deva，巴利名同。位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵孺子（梵brahma^sanam!kuma^ra）、世主天、娑婆天下主（梵brahma^saha^m!pati）。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自但是有，無人能造之，後代統統眾生皆其化生；並謂已儘知諸典義理，統領大千天下，以最繁華尊豪自居。大梵天為梵書期間以來之神格，而後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。蓋於印度梨俱吠陀期間之末期，以禱告主神（梵brahman!as-pati）為至上神，並視之為宇宙天生之道理。至梵書期間之初，則以生主神（梵praja^pati）為最高神。未久，鼓起梵之崇拜，係由禱告主神所退化之神格。初時，梵天為生主神之子，厥後漸次失勢，遂代替生主神之職位，成為締造天下之道理。至奧義書期間，大梵天具有實有（梵satya）、知（梵jn~a^na）、妙樂（梵a^nanda）等三種性子，而為獨一常住獨存之絕對道理，此一絕對道理與小我我（梵a^tman）連絡，產生‘梵我一如’之說，此乃奧義書當中間思惟。至摩訶婆羅多（梵maha^bha^rata）期間，因為‘一體三分’（梵trimu^rti）思惟之鼓起，遂以梵天（梵brahma^）與毗濕笯（梵vis!n!u）、濕婆（梵s/iva）二神為同體，其初，梵天位居三尊之首，後則漸居下風。於佛教所倡三界之說中，將此等外道之諸天配列於欲、色二界，梵界即位處色界之初禪天，凡是有三處與四周之彆。三處即大智度論卷9、大毗婆沙論卷九十八等所說之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’；四周則如長阿含經卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’，三處與四周均總稱為梵天。據大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長為一踰繕那（由旬）半，壽量為一劫半，彼於五中劫獨一而居，複經五中劫與眾共住，再五中劫又與眾彆，屬初靜慮地（初禪天）當中間禪。又阿含及諸大乘經中，常載此王堅信佛法、助佛教養等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法’輪，手持白拂，於會座參法聽受，常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑，護持國土，而為顯密二教所共尊崇。密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部眾之一。各位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南邊，身呈白肉色，頭戴髮髻冠，有四週四臂。據大日經疏卷五載，具四臂當中，右一手持蓮花，一手持數珠；左一手執軍持，一手作‘唵’字印，此印為修行者之吉利印。其種子為揬（pra）。據大日經真言藏品所載，其真言為：南摩（皈命）缽羅闍（praja^，統統生）缽多曳（pataye，主）娑縛訶。