佛教資料[第1頁/共7頁]

多聞，梵名vais/ravan!a，巴利名vessavan!a，音譯為吠室羅摩拏、毗舍羅門、鞞沙門、毗沙門。又作普聞天、各種聞天。為四天王之一，十二天之一。乃閻浮提北方之保護神。住於須彌山第四層之北麵。帶領夜叉、羅刹等二神眾兼守其他三州。因為經常保護道場，聽聞佛法，故稱多聞。此多聞天王為印度及西域處所所信奉，然偶然亦被視為克服之神而遭到尊崇。普通之形像呈神王形，腳踏二鬼，左手持寶塔，右手捧寶棒。除為十二天像之一外，亦被伶仃尊崇。又因能賜賚福德，故亦為七福神之一。據大唐西域記卷十二所舉，可知於闐國對此天之信奉極盛。又據宋高僧傳卷一所載，我國於唐玄宗天寶年間亦有此種信奉。另於敦煌千佛洞中，有絹本著色之毗沙門圖出土。在日本，鞍馬寺中藏有左手托額之秘佛，又有兜跋毗沙門，此即為密教傳入後，被視為伶仃一尊神而遭到尊崇之例。另保藏於教王護國寺之多聞天像（唐朝作），相傳本為保護王城而置於羅城門之樓上；其形像為西域式，頭戴多角形冠，身披堅固皮革甲冑。又日本嵯峨棲霞寺（清冷寺內）藏有另一遺作。彆的，多聞天王之形像，另有雙身四臂、十臂等多種。另據金剛頂瑜伽護摩儀軌、十二天供儀軌等所舉，多聞天之種子為勥（vai），三摩耶形為寶棒，真言為‘南莫三曼多冇馱南吠室囉縛拏野娑縛賀’。又毗沙門天王經載，若修多聞天國法，可得十種好處。

菩提樹之保護神。大毗婆沙論卷一二五載，昔有一王毀滅佛法，漸至菩提樹時，菩提樹神自化現殊勝女身，鵠立其前，彼王見已，尋生貪染，護法善神遂得其便，殺王及其軍隊、惡神眾。

梵名maha^brahma^-deva，巴利名同。位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵孺子（梵brahma^sanam!kuma^ra）、世主天、娑婆天下主（梵brahma^saha^m!pati）。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自但是有，無人能造之，後代統統眾生皆其化生；並謂已儘知諸典義理，統領大千天下，以最繁華尊豪自居。大梵天為梵書期間以來之神格，而後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。蓋於印度梨俱吠陀期間之末期，以禱告主神（梵brahman!as-pati）為至上神，並視之為宇宙天生之道理。至梵書期間之初，則以生主神（梵praja^pati）為最高神。未久，鼓起梵之崇拜，係由禱告主神所退化之神格。初時，梵天為生主神之子，厥後漸次失勢，遂代替生主神之職位，成為締造天下之道理。至奧義書期間，大梵天具有實有（梵satya）、知（梵jn~a^na）、妙樂（梵a^nanda）等三種性子，而為獨一常住獨存之絕對道理，此一絕對道理與小我我（梵a^tman）連絡，產生‘梵我一如’之說，此乃奧義書當中間思惟。至摩訶婆羅多（梵maha^bha^rata）期間，因為‘一體三分’（梵trimu^rti）思惟之鼓起，遂以梵天（梵brahma^）與毗濕笯（梵vis!n!u）、濕婆（梵s/iva）二神為同體，其初，梵天位居三尊之首，後則漸居下風。於佛教所倡三界之說中，將此等外道之諸天配列於欲、色二界，梵界即位處色界之初禪天，凡是有三處與四周之彆。三處即大智度論卷9、大毗婆沙論卷九十八等所說之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’；四周則如長阿含經卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’，三處與四周均總稱為梵天。據大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長為一踰繕那（由旬）半，壽量為一劫半，彼於五中劫獨一而居，複經五中劫與眾共住，再五中劫又與眾彆，屬初靜慮地（初禪天）當中間禪。又阿含及諸大乘經中，常載此王堅信佛法、助佛教養等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法’輪，手持白拂，於會座參法聽受，常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑，護持國土，而為顯密二教所共尊崇。密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部眾之一。各位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南邊，身呈白肉色，頭戴髮髻冠，有四週四臂。據大日經疏卷五載，具四臂當中，右一手持蓮花，一手持數珠；左一手執軍持，一手作‘唵’字印，此印為修行者之吉利印。其種子為揬（pra）。據大日經真言藏品所載，其真言為：南摩（皈命）缽羅闍（praja^，統統生）缽多曳（pataye，主）娑縛訶。