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佛教資料[第1頁/共7頁]

多聞,梵名vais/ravan!a,巴利名vessavan!a,音譯為吠室羅摩拏、毗舍羅門、鞞沙門、毗沙門。又作普聞天、各種聞天。為四天王之一,十二天之一。乃閻浮提北方之保護神。住於須彌山第四層之北麵。帶領夜叉、羅刹等二神眾兼守其他三州。因為經常保護道場,聽聞佛法,故稱多聞。此多聞天王為印度及西域處所所信奉,然偶然亦被視為克服之神而遭到尊崇。普通之形像呈神王形,腳踏二鬼,左手持寶塔,右手捧寶棒。除為十二天像之一外,亦被伶仃尊崇。又因能賜賚福德,故亦為七福神之一。據大唐西域記卷十二所舉,可知於闐國對此天之信奉極盛。又據宋高僧傳卷一所載,我國於唐玄宗天寶年間亦有此種信奉。另於敦煌千佛洞中,有絹本著色之毗沙門圖出土。在日本,鞍馬寺中藏有左手托額之秘佛,又有兜跋毗沙門,此即為密教傳入後,被視為伶仃一尊神而遭到尊崇之例。另保藏於教王護國寺之多聞天像(唐朝作),相傳本為保護王城而置於羅城門之樓上;其形像為西域式,頭戴多角形冠,身披堅固皮革甲冑。又日本嵯峨棲霞寺(清冷寺內)藏有另一遺作。彆的,多聞天王之形像,另有雙身四臂、十臂等多種。另據金剛頂瑜伽護摩儀軌、十二天供儀軌等所舉,多聞天之種子為勥(vai),三摩耶形為寶棒,真言為‘南莫三曼多冇馱南吠室囉縛拏野娑縛賀’。又毗沙門天王經載,若修多聞天國法,可得十種好處。

菩提樹之保護神。大毗婆沙論卷一二五載,昔有一王毀滅佛法,漸至菩提樹時,菩提樹神自化現殊勝女身,鵠立其前,彼王見已,尋生貪染,護法善神遂得其便,殺王及其軍隊、惡神眾。

梵名maha^brahma^-deva,巴利名同。位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵孺子(梵brahma^sanam!kuma^ra)、世主天、娑婆天下主(梵brahma^saha^m!pati)。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨存,謂己為眾生之父,乃自但是有,無人能造之,後代統統眾生皆其化生;並謂已儘知諸典義理,統領大千天下,以最繁華尊豪自居。大梵天為梵書期間以來之神格,而後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。蓋於印度梨俱吠陀期間之末期,以禱告主神(梵brahman!as-pati)為至上神,並視之為宇宙天生之道理。至梵書期間之初,則以生主神(梵praja^pati)為最高神。未久,鼓起梵之崇拜,係由禱告主神所退化之神格。初時,梵天為生主神之子,厥後漸次失勢,遂代替生主神之職位,成為締造天下之道理。至奧義書期間,大梵天具有實有(梵satya)、知(梵jn~a^na)、妙樂(梵a^nanda)等三種性子,而為獨一常住獨存之絕對道理,此一絕對道理與小我我(梵a^tman)連絡,產生‘梵我一如’之說,此乃奧義書當中間思惟。至摩訶婆羅多(梵maha^bha^rata)期間,因為‘一體三分’(梵trimu^rti)思惟之鼓起,遂以梵天(梵brahma^)與毗濕笯(梵vis!n!u)、濕婆(梵s/iva)二神為同體,其初,梵天位居三尊之首,後則漸居下風。於佛教所倡三界之說中,將此等外道之諸天配列於欲、色二界,梵界即位處色界之初禪天,凡是有三處與四周之彆。三處即大智度論卷9、大毗婆沙論卷九十八等所說之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’;四周則如長阿含經卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’,三處與四周均總稱為梵天。據大毗婆沙論卷九十八載,大梵天身長為一踰繕那(由旬)半,壽量為一劫半,彼於五中劫獨一而居,複經五中劫與眾共住,再五中劫又與眾彆,屬初靜慮地(初禪天)當中間禪。又阿含及諸大乘經中,常載此王堅信佛法、助佛教養等事,每值佛出世,大梵天王必先來請轉法’輪,手持白拂,於會座參法聽受,常以法義與佛問答;後與帝釋天同受佛之付囑,護持國土,而為顯密二教所共尊崇。密教以梵天為十二天之一,或千手觀音二十八部眾之一。各位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南邊,身呈白肉色,頭戴髮髻冠,有四週四臂。據大日經疏卷五載,具四臂當中,右一手持蓮花,一手持數珠;左一手執軍持,一手作‘唵’字印,此印為修行者之吉利印。其種子為揬(pra)。據大日經真言藏品所載,其真言為:南摩(皈命)缽羅闍(praja^,統統生)缽多曳(pataye,主)娑縛訶。