第八十二章 專製開放社會及其敵人[第1頁/共4頁]

有關國度和統治者，柏拉圖也做出了風趣的論點。舉例而言他提出了一個題目：一個出缺點的民主軌製與一個由暴君統治的國度，哪個比較抱負？

阿爾伯特、**因斯坦也採用了柏拉圖所提出的有著永恆穩定的實際存在的主張。反對尼爾斯、玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學的解釋。

很多初期從經院哲學離開出來的當代科學家和藝術家促長了藝復興的停頓，他們將柏拉圖的哲學視為是藝術和科學進步的根本。到了19世紀。柏拉圖的名聲恢復了，起碼跟亞裡士多德的不相高低。

作者認為馬克思的歷史定論主義是一種經濟的歷史定論主義，即馬克思的唯物史觀認為是社會存在決定社會心識，經濟此一基層修建，決定了政治、法律等上層修建。

不過。由於遭到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯並不認同他們對於柏拉圖的怒斥，而是專注於在對話錄裡尋覓柏拉圖麵對攻訐所提出的能夠解答。

萬物都能夠用一個數量來定名，這個數量就是表示它們所含元素的比例。

柏拉圖將人分為三個品級，標準了每小我在團體中的位置，作者認為這是一種封閉的社會，一個開放的社會是鼓勵合作，人的職位是透過本身儘力博得的。

作者道：《歷史定論主義的貧苦》和《開放社會及其仇敵》是我為戰役而作的儘力。我認為，在馬克思主義重新復活和大範圍打算思惟影響之下，自在會成為一其中間題目。因此這些書意味著反對極權主義和讀菜主義以保衛自在，並對歷史定論主義科學的傷害提出警告。

照柏拉圖的說法，宇宙由渾沌變得次序井然，最首要的特徵就是造物主為天下製定了一個理性計劃；關於這個計劃付諸實施的機器過程，則是一種想當然的天然事件。

歷史定論主義也被視為封閉社會的認識型態，和開放社會所依靠的理性攻訐精力格格不入。

根據蘇格拉底的說法，一個曉得哲學的心靈應當具有理性、意誌、以及美德的慾望。

宇宙的活動是一種環交活動，因為圓周活動是最完美的，不需求手或腳來鞭策。

從這些三角形就公道地產生出四種正多麵體。這就構成四種元素的微粒。火微粒是正四周體，氣微粒是正八麵體，水微粒是正二十麵體，土微粒是立方體。

比方尼采便進犯柏拉圖把天下豆割成兩個的作法，馬丁、海德格爾則攻訐柏拉圖恍惚化了人類生命的質。而卡爾、波普爾則在他的《開放社會及其仇敵》（1945）一書中攻訐柏拉圖在《抱負國》裡所發起的當局情勢是個典範的極權主義政權。

這類社會工程的優勝性在於它的實驗性，不消摧毀統統再來重修，而是透過暖和改進的體例，隨時根據究竟來調劑和修改，製止社會動盪所支出的龐大代價。