第八十六章 研究了人類的各種特定功能[第1頁/共3頁]

考慮到事物的竄改以及其啟事關係，亞裡斯多德將竄改的種類分為：（1）生長或縮小，有關數量的變動、（2）〖運〗動，有關空間的變動、（3）竄改，團體質量的竄改。共憐憫勢與質量的假定，亞裡斯多德在這裡提出了「潛伏性」和「實際性」的觀點。

固然亞裡斯多德的很多著作都會商到了lun理學，但在這方麵最首要的著作是《尼各馬可lun理學》一書，這本書也被認為是亞裡斯多德最巨大的著作之一。

也是以，一小我類的服從就是去做人類應當做的事情去、做那些讓人類之以是特彆的事情：利用理性的才氣。作出如許事情的人類就會歡愉，因為他們達成了屬於理性心靈的目標或本質。取決於人們尋求理性心靈的程度，亞裡斯多德將人類分彆為四種品級：〖道〗德的、自製的、不自製的、以及險惡的。(未完待續

總而言之，一棟房屋的「質料」是其「潛伏性」，而房屋的「情勢」則是其「實際性」。提出房屋設想圖的情勢因、以及將潛伏性建構為〖真〗實一棟房屋的則是房屋製作者的理性，而建構完成的房屋本身則是啟事關係的末端─「目標因」。

亞裡斯多德主張幸運並不能隻依托歡愉感、或是純真的名聲和名譽而獲得。在「研討了人類的各種特定服從後」，亞裡斯多德終於找出他認為幸運的來源。

並且，由於lun理是一種實際的學科而非隻是實際性的，亞裡斯多德認為一小我若要成為「好人」，便不能隻研讀美德為何，而要切身實際美德才行。

更明白的說，亞裡斯多德所謂的「機遇」就像是普通所說的「偶合」。一小我為了達成某項目標而做出某些行動，但他同時也能夠（非預期中的）竄改了其他事物。舉例而言，一小我試圖籌捐獻款，他能夠會找到另一個情願捐出必然命量款項的人。

柏拉圖爭辯說有著並非特定事物的一部分的某些遍及情勢。比方，有能夠冇有慣例的好人存在，但「好人」還是一個真正的遍及脾氣勢。伯特蘭、羅素是同意柏拉圖的「未示例的遍及性」的當代哲學家。

因為機遇而產生的事情並不常見，換句話說，如果一件事常常產生、或是老是產生，那麼我們便不能將之歸類為機遇。

亞裡斯多德總結指呈實際性在公式上是比潛伏性更早存在的，在時候上和實體上都是如此。

比如當我們看一個蘋果的時候，我們看到一個蘋果，並且我們還能夠闡收回一個蘋果的情勢。

而「情勢」指的則是真正的一棟房屋，亦即一棟能夠用於「諱飾身材和產業」的修建，或是其他任何帶有一樣含義的事物。構成這棟房屋的成分是屬於「質料」的部分，而這棟房屋本身則是屬於「情勢」的部分。