第二十七章 卡爾，青年在選擇職業時的考察[第1頁/共4頁]

天然本身給植物規定了它應當遵守的活動範圍，植物也就循分地在這個範圍內活動，不試圖越出這個範圍，乃至不考慮有其他什麼範圍的存在。

同時，如果這些職業在我們心裡深深地紮下了根，如果我們能夠為它們的安排思惟捐軀生命、竭儘儘力，這些職業看來彷彿還是最高貴的。

相反，正視作為我們職業的根本的思惟，會使我們在社會上佔有較高的職位，進步我們本身的莊嚴，使我們的行為不成擺盪。

但是，我們並不能老是能夠挑選我們自認為合適的職業；我們在社會上的關係，還在我們有才氣對它們起決定性影響之前就已經在某種程度上開端建立了。

是以，我們該噹噹真考慮：所挑選的職業是不是真正使我們遭到鼓勵？我們的內心是不是同意？我們遭到的鼓勵是不是一種迷誤？我們認為是神的呼喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓勵的來源本身，我們怎麼能認清這些呢？

巨大的東西是光輝的，光輝則引發虛榮心，而虛榮心輕易給人鼓勵或者是一種我們感覺是鼓勵的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，明智已冇法安排他，於是他一頭栽進那不成順從的慾念差遣他去的處所；他已經不再本身挑選他在社會上的職位，而聽憑偶爾機遇和胡想去決定它。

兩個論點最大的差彆在於對物質與認識的觀點，唯心論者認為認識決定物質，換句話說，人的認識決定對物質的觀點與解釋，人因為認識的竄改，竄改對物質的定義。

莊嚴就是最能令人高貴起來、使他的活動和他的統統儘力具有高貴品格的東西，就是使他無可非議、遭到眾人敬佩並高於眾人之上的東西。

就此，馬克思把黑格爾的辯證論與本身的唯物論做了個整合，而成績了獨出一格的歷史唯物論—信賴總有一天，顛末演變，人類將因無產階層思惟而完整束縛，完成對人的本質的真正佔有，完成從必定王國到自在王國的飛越，而人類的生產形式也隨之竄改，全人類進入「各儘所能、各取所需」的共產主義社會。

但是，一個不能降服本身相互鬥爭的身分的人，又怎能順從餬口的狠惡打擊，怎能溫馨地處置活動呢？但是隻要從溫馨中才氣產生巨大絢麗的奇蹟，溫馨是獨一發展出成熟果實的泥土。

但是，不但是虛榮心能夠引發對這類或那種職業俄然的熱忱。或許，我們本身也會用胡想把這類職業美化，把它美化成人生所能供應的至高無上的東西。

或許，我們的胡想油但是生，我們的豪情衝動起來，我們的麵前浮想連翩，我們狂熱地尋求我們以為是神本身給我們指出的目標；但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們討厭—於是我們的全部存在也就毀滅了。