第十六章 南風不競莊子老子[第1頁/共4頁]

一個令世人討厭的傢夥，對**的固執而傷害了很多無辜，也將本身搞的遍體鱗傷。看他對**無怨無悔的支出，最後代人竟然被他的癡給打動了，進而喜好上他。

《漢書、藝誌》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執，清虛以自守，卑弱以矜持，此君人南麵之術也。」

無為在《莊子》中常常呈現，莊子認為不管治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意義。

但老莊之間還是有辨彆的。法家的韓非援引《老子》。而莊子拋棄了法家援引老子思惟中講權謀的一麵。章太炎的《論諸子學》中有「其術似與老子不異，其心乃於老子絕異。

莊子「道通為一」的思惟和近代德rì進（TeilharddeChardin）的哲學思惟在把宇宙當作一個有機團體的這一點上是不異的。這類觀點比起牛頓把宇宙當作像彈球撞擊那樣的機器論思惟，明顯是更近於二十世紀的科學。

為情馳驅，來去緇塵，當時錯看情落處，現在繁華無主，空歲追逐，換得一場徒勞。大雪冇身，南風不競此名，另有誰惦記？

「夫道有情有信，無為無形，可傳而不成受，可得而不成見，自自根，未有六合，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得「道」，即獲得了無窮和zìyóu。

莊子認為普通人很虛偽，「民氣險於山川，難於知天。天猶有秋冬夏旦暮之期，人者厚貌密意。」。

相對老子而言，莊子的思惟偏向於對藝術及zìyóu的尋求。從莊周夢蝶、濠梁之辯（子非魚安知魚之樂）等事情可見。

其玄門尊稱稱呼為「品德天尊」，俗曰「太上老君」，也是玄門三清道祖之一。

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在玄門中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開端，把老子列為神仙，還說老子正視房中術。

這類體例讓莊子的思惟像水普通，不會驚駭先人的支解。同時讓他的觀點不會被歷史埋冇。分歧的期間拜讀，會得更新的意義。

流沙河認為，莊子的為人首要有四點，「一曰態度，站在環中。二曰體例，信奉無為。三曰抱負，追慕澤稚。四曰涵養，緊守心齋。」

「其術以虛無為，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」

其武學─神毀之象、神變之景、神殺之撼。兵器─翎羽劍。統統物─神之卷。

老子有兩個能夠的成分，一是老聃（曾擔負「守藏史」），一是老萊子。切當出世地不詳。但史記記錄老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡。

政治上，老子主張的無為而治和當代共鳴主動xìng同出一轍。老子有一段話常被視為對為政者的規語：「天之道，損有餘而補不敷；人之道則不然，損不敷以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，何仍舊死懼之。」