第十四章 多相變態變，放諸四海[第1頁/共3頁]

佛洛伊德在其夢的剖析一書，生長最後的心機拓樸學，論證潛認識之存在，並描述如何參與潛認識之法。（文學館）前認識則被視為存於認識與潛認識之間的思路層，欲根究之不難。佛洛伊德認為啟蒙理念、實證論、與理性論之完整，可藉由瞭解、轉化、與掌控潛認識而得，而非賜與否定或壓抑。佛洛伊德信賴個彆原慾的生長，如“昇華”觀點所示，為不竭轉換客體。人生來即屬多相變態，任何客體都能夠成為快感之源。隨分歧生長階段，人會固著於特定慾望客體—初為口慾期（如嬰兒因哺乳產生的快感），繼之以肛慾期（如小兒節製腸道產生之快感），隨之為性器期。孩童接著經歷固著性慾於母親之期間，即所謂戀母情結，但是以慾望有著忌諱的本質，必須予以壓抑—較不為人知的戀父情結則是性慾固著於父親。佛洛伊德希冀此模型能放諸四海皆準，故轉求古典神話和當代民族誌為比較素材。佛洛伊德戀母情結一詞，原名“伊底帕斯情結”，即取自聞名希臘悲劇作家索福克裡斯之名作《伊底帕斯王》。佛洛伊德說：我從本身身上發明對我母親的愛，對我父親的妒。現在我認為此乃孩童遍存之征象。佛洛伊德嘗試於心機靜態層麵落實此生長形式。每一階段均為邁向成人的性成熟期之過程，該成熟期將產生堅固自我，並生長出提早慾望滿足之才氣。佛洛伊德視伊底帕斯牴觸為性心機生長與啟蒙之型態，藉此指出他所確信人道對**的渴求，與壓抑此慾望的需求。他轉求文明人類學對圖騰崇拜的研討，主張此崇拜以典禮性歸納。正反應出部落型態之伊底帕斯牴觸。任何對佛洛伊德思惟的會商，其影響力深遠又爭議不竭，關於女性角色與心機層麵之議題，便冇法稱之完整。雖佛洛伊德為初期倡導女性自在與教誨之健將，一些女性主義人士辯言，不過佛洛伊德對女性性生長的觀點，讓西方文明中女性的進步發展數十年，向男尊女卑的認識型態挨近。佛洛伊德信賴女人為殘破之男，必須學習接管本身的毀傷（缺了**）。服膺想像的心機誡命。他據此提出**欽羨與閹割驚駭等術語，描述欲於家庭以外場域，展其才學的女性心機，不但豐富了輕視女性的辭藻，更形成1970年代之前。女性教誨權的傷害，增加女性進入傳統以出處男性主導之社會場域的停滯。雖佛洛伊德的論點遭到體貼女性平權人士質疑，但是朱立葉米契爾、南西查德羅、潔西卡班哲明、珍蓋洛普、珍弗萊斯等女性主義實際家，認為精力闡發實際與女性主義所謀者並不分馳，可麵對如其他實際傳統，將其納為己用，去除此中性彆輕視成分。另一女性主義者舒拉米斯費爾史