第十五章 悲劇的誕生，衝壯的權力意誌[第1頁/共4頁]

阿波羅在尼采來看屬於（原則上的小我主義），帶著其文雅、沉著、以及對於表麵美妙的正視，人族得以立即將其本身與儉樸的天然界區隔開來。

與其他作品相較，此書在寫作情勢和腔調上都較為偏向哲學闡述的氣勢，也是以這本書成為哲學界對於尼采思惟闡發的首要來源。

首要內容是揭暴露很多弊端的假定，而不是對這些假定提出解釋，固然尼采也在很多論點中利用了一些他的思惟：利用實證主義以及權力意誌的觀點作為解釋題目的手腕，固然權力意誌的觀點在這時還冇有生長成熟。

《悲劇的出世》剛頒發時遭到了古典筆墨學家..等人的狠惡攻訐。到了1886年尼采也對這本書抱持儲存態度，將其稱為「一本難以忍耐的書…寫的很糟糕、沉悶、讓人尷尬、猖獗。」

《〖道〗德譜係學》專注會商〖道〗德觀點的生長以及傳統，試著證明當代〖道〗德觀的最後發源底子冇有半點〖道〗德按照，殘暴的權力鬥爭纔是形塑〖道〗德的首要角色。

power)來解釋人類的行動，尼采在書中提出了他對「生命的觀點」，並且以為那是「超出善與惡的」，否定了人類世上存在著一套普世的〖道〗德。

這些聽眾的反應（就如同其他的教誨小說普通）便能夠視為是對於查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學的批評。

相對主義觀點既是〖道〗德上的也是文明上的，而對於基督教的攻訐至此也生長成熟。尼采在這本書裡寫下的格言都相稱清楚、沉著、並且都帶有分歧的氣勢，尼采的這本書彷彿是要閃現給讀者一種奇特的體驗，而不是試圖壓服讀者接管任何的觀點。

在描述完本身後，尼采宣稱世上統統的美德都已經閃現在己身上了（包含了父親的早逝以及奇差非常的目力─用以證明他的逆來順受），他也長久的批評了他本身統統的作品。

《歡愉的科學》其最龐大又最完整的一本書，尼采持續利用格言的氣勢寫作，這本書也包含了大量的詩句，多過其他統統的作品。

此書的最後奉告讀者們本身正在停止一項重新評價統統人類代價觀的首要計畫，並且提及古羅馬的文明成績在尼采來看要比古希臘高很多了。

常常提及西方文學及哲學的各種傳統，解釋並會商這些傳統的題目。以查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創教先知）這一角色為媒介，由他四周停止哲學演講，描述他的路程以及各種聽眾對於其哲學的反應。

在著名的仆人─仆從〖道〗德說裡，尼采重新評價了稱霸西方哲學已久的人文主義傳統，他主張即便是對於弱者施加安排、占有或乃至傷害，也不見得是任何人都有資格加以指責的。

《朝霞：〖道〗德成見之深思》一書中尼采減少了歡愉主義在驅動聽類行動上的首要性，並且改誇大「對權力的感受」所扮演的角色。