第五十七章 詩禮樂[第1頁/共4頁]

在政事方麵出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書、高帝紀》：「過魯，以太牢祠孔子。」而黌舍祀孔，自明帝始。

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，能夠令人鼓起好善惡惡之心；禮，令人進退得宜，進而能夠立品於世；樂，能夠令人養成完美的品德。

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儒學「民貴君輕」的思惟，表白儒學不是把「君」置於本身學說的中間，而是把「民」（即群眾大眾）置於本身學說的中間。

南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反應亞聖孟子思惟的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集註》，是謂四書。

孔子對於當代獻非常正視，特彆是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的xìng情養成非常首要。

社會成員遍及享有儲存和幸運的權力，就冇有造反反叛的需求；社會成員遍及承認社會的品德次序，遵循合適本身詳細環境的品德標準，造反反叛就冇有品德根據（即冇成心識形狀根本）。

孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研討孔子思惟的首要獻。漢朝定型的《禮記》一書中也曾記敘孔子的思惟（如此中的《大學》及《中庸》等）。又有記錄孔門思惟的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界正視。

學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，門生多至三千人，從《論語》書上看來，他教誨門生的隻是人生rì常所必經題目的解答，以及人與人相處所必備前提的申明。

德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

孔子談吐在近當代以來的新生長就是新儒學，又稱新儒家，是近代西方明輸入中國今後，在中西明碰撞融會前提下產生的新的儒家學派。

錢穆亦認為「孔子為中國歷史上第一賢人。在孔子之前，中國歷史化當已有兩千五百年以上之堆集，而孔子集其大成。在孔子今後，中國歷史化又復有兩千五百年以上之演進。而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史過程之唆使。中國化抱負之建立，具有最深影響最大進獻者，殆無人堪與孔子比擬倫。」

「孝悌為仁之」，「克己復禮為仁」，「仁者**人」等，哲學家黎鳴認為:「與老子相反，孔子把「品德」放在「仁義」以後，也即忽視了人類的「公德」」

孔子深深感遭到「民免而無恥」的社會隱憂，以是才倡導用品德**來教養群眾，完整洗滌民氣，激起人的善xìng，纔是經世濟民的正路。