第一百零六章 哲學家不同於哲人，兩種概念[第1頁/共3頁]

但是唐德剛先生在《胡適雜憶》提到：「以是吾人要體味暮年的胡適思惟，隻可在胡氏心到口到之際，於私家朋友談笑之間求之。胡先生冇有梁任公那樣憨直。對本身思惟應戰的文章，在胡氏著作裡是找不到的。」

在唐德剛《胡適口述自傳》中，被稱為「不成救藥的悲觀主義者」。而胡適自我定位是：「偶然我自稱為汗青家；偶然又稱為思惟史家。但我從未自稱我是哲學家，或其他各行的什麽專家。」

季羨林雖不是胡適的門生（他的教員是陳寅恪），但精通梵文、巴利文、吐火羅文的他在返國初期遭到胡適汲引。

雷震..為了鼓吹民主自在而創辦自在中國雜誌，請胡適擔負發行人。自在中國雜誌曾經是蔣中正實施**、箝製談吐自在的威權統治下獨一的民主思惟重鎮，但厥後也因攻訐蔣中正與百姓黨並籌算建立反對黨請胡適來帶領而肇事上身遭停刊，雷震也遭誣告入獄，但自在中國推行胡適所倡導的民主思惟和談吐自在，影響到厥背景灣的黨外活動與民進黨的建立，是台灣民主活動的播種者。

50年代初，曾對胡適展開大範圍的攻訐活動。文之革結束後，近幾十年來的研討都偏向於必定他應有的汗青職位；並且，胡適的《我的母親》一文也被選入大陸整日製語文教誨初中講義；在大陸的報刊雜誌中，亦屢見有回想胡適先生精力的文章。

如果天下上有一個稱呼能夠用來稱呼胡博士如許一種人，我想18世紀那樣一種用法的philosophe〔重視philosophe和philosopher(哲學家)的分歧，本來是指18世紀以狄德羅、盧梭和伏爾泰為代表的那些發矇思惟家和哲學家，體味了他們便體味了這個詞的含義。〕——「愚人」就剛好合適。

魯迅、陳西瀅都指責胡適的倡導「清算國故」是開當代科學倒車的作法。連胡適專家周質平也以為：「胡適所倡導的『清算國故』，對中國天然科學的生長，能夠說並冇有產生任何主動鞭策的感化，乃至於還把一批青年人引上了乾嘉考據的老路。」（見周質平─胡適叢論)

《陳之藩與胡適為忘年之交，赴美留學獲得胡適援助。致胡適函件支出《大學期間給胡適的信》。

溫源寧在《不敷知己》中評價道：因為胡博士已在國立北京大學講授哲學多年，人們稱他為哲學家。當然，他是個哲學家。但是「哲學家」這個稱呼卻必定不敷以描述他統統的活動。

1952年，李敖在台中車站遞了一封兩千字的長信給胡適，表示了對胡的“人身崇拜”。

伏爾泰、達朗貝、霍爾巴赫、愛爾維修、狄德羅和傑列米邊沁全都是「愚人」。在他們身上，俗人、學者、實乾家和哲學家的成分全都有。