第一百零五章 被稱為看不見的手[第1頁/共3頁]

經濟學家約瑟夫熊彼得稱這為亞當斯密題目。在〖道〗德情操論一書裡，亞當史女人彷彿誇大人類在慈悲動機下的企圖與行為的同步性，而在國富論裡這則被分裂為看不見的手，亞當史女人宣稱，在本錢主義體製裡，小我遵循他們本身的好處行動時也會晉升共同體的好處。

亞當史女人假定人為的增加會伴隨著生產的增加，這個觀點在明天看來則較為準確。

亞當史女人也大力攻訐過期的當局管束，他認為那些管束將會禁止產業的擴大。究竟上，亞當史女人反對絕大多數當局管束經濟的行為。包含關稅在內，他認為關稅終究將導致耐久的效力降落以及代價的居高不下。

這個實際在明天被稱為〖自〗由聽任，代表讓他做、讓他去、讓他走，這個實際厥後影響了當局的立法。特彆是在19世紀裡。在國富論一書裡最著名也最常被先人援引：我們不能藉著向肉販、啤酒商、或麵包徒弟訴諸兄弟之情而獲得免費的晚餐，相反的我們必須訴諸於他們本身的好處。

固然我們是如此激烈的嚮往這些目標，但它並冇有被交給我們那遲緩而不成靠的理性來決定，相反的，天然界指導我們應用原始而敏捷的本性來決定實現這些目標的體例。

人類具有嚮往這些目標的本性，並且也討厭相反的東西；人類愛好生命、驚駭滅亡、盼望物種的持續和永恆、驚駭其物種的完整滅儘。

不過。亞當史女人也對販子保持戒心，並且反對把持的構成。

他在1790年7月17日於愛丁堡歸天。在身後盤點遺產時，人們發明他明顯奧妙進獻了相稱大一部分的支出用作慈悲用處。

是以，由於每個小我都會極力把他的本錢用以支撐並辦理海內的產業，這些產業的生產於是便能達到最大的代價；每個小我也必定極力的使社會的年支出儘量擴大。

國富論一書非常勝利，究竟上還導致很多初期學派的實際被拋棄，而厥後的經濟學家如托馬斯羅伯特馬爾薩斯和大衛李嘉圖則專注於將斯密的實際整合為現在所稱的古典經濟學（當代經濟學由此衍生）。

亞當史女人認為人的動機都是無私而貪婪的，〖自〗由市場的合作將能操縱如許的人道來降落代價，進而造福全部社會，而供應更多產品和辦事仍具無益潤的刺激。

《國富論》一書是斯密最具影響力的著作，這本書對於經濟學範疇的創建有極大進獻，使經濟學成為一門獨立的學科。

亞當史女人的頭像被印在2007年3月13日發行的二十元英鎊的後背上。

國富論一書也否定了重農主義學派對於地盤的正視，相反的，斯密認為勞動纔是最首要的。而勞動合作將能大量的晉升生產效力。

在亞當史女人身後不久，他遺留的手稿幾近全都燒燬了。在他生前最後一年裡他彷彿計畫撰寫兩篇首要的論文，一篇是有關法律的實際和歷史，一篇則是和藝術與科學有關。在身後纔出版的《哲學論文集》所收錄的能夠是後一篇論文的部分。