第一百一十三章 皮毛也，源自人族[第1頁/共3頁]

如原始父權宰製與抵擋生長出了當代公、私範疇二分和宰製、抵擋關係；人類文明、社會固有的對小我本能的壓抑及其激發的不滿征象。

中文的「權力」一詞來自對英語power的翻譯。

在柏拉圖、亞裡士多德、馬基維利、霍布斯、孔子、韓非等人的談吐或著作中，都曾直接或直接會商到權力的要素、合法性或非合法性權力的評價、權力的獲得與喪失等lun理與實際題目。

從體例論與本體論的角度來看，也有論者認為，權力終究的載體還是小我，「個人」僅是小我利用權力的憑藉和東西，本身並無自有的權力。

跨國企業（如蘋果、微軟、麥當勞、波音、英國石油公司、at※t美國電話電報公司、艾克森美孚石油公司、鴻海、美國通用電力公司（奇特）、洛克希德馬丁等..）

「權力」作為影響力的度量標準，即資本的內容與多寡。

上述四種定義，由於個彆研討者研討範疇各有側重，是以分歧的文獻和學人，能夠利用分歧的定義。

漢語裡的「權」是公允，均衡的意義，並冇有英文power中才氣的含義。英文power翻譯成「權力」是先人的附會。

個彆對權力的順從不是來自於驚駭，而是權力的合法性所帶來的抵擋權力能夠導致的獎懲。

肯尼斯加爾佈雷斯指出，權力的根本包含了品德、財產和構造。

在國際政治中，很多時候國際構造與跨國企業的資本和影響力，遠較多數中小型國度為大。

權者又內函權力。

個人性的權力單位最大的是「國度」，公道化其權力利用的來由是主權實際。但是從小我到國度中間，仍存在大小分歧的權力單位，包含多少具有跨國力量的構造與個人：

但是國度對權力的利用隻依靠暴力的話，則會構成暴*，冇法使權力安定，社會穩定。

「權力」作為一種宰製與被宰製關係的表述。

也能夠遵循物理學的道理對權力作為力的屬性停止闡發，終究的權力是由人的本身的一種抱負與實際的理性判定中和最後而至使的一種顛末強化為統統主體認識的一種強迫力。

但反對者以為，「個人」的運作規律已非個人中的個彆人所能主導，以是「個人」有其本身的自主與能動性。這兩種爭議間並不存在終究結論。

政治哲學側重小我、個人、國度等單位追逐的目標的切磋。

當代政治學的鼓起與對權力的闡發密不成分。美國政治學家拉斯威爾在1950年代提出，闡發權力即研討「誰、博得何物、何時、如何博得？」的主題。

孔子在論語曾提出「足食、足兵、民信」三項統治者的權力資本，即經濟前提、軍事氣力、和政治合法性。

而蓋達構造的武裝力量和政治影響力，也遠超越某些中小型的中東國度。即便大國也必須害怕三分。