第一章 一無所有自己創造一個自己[第1頁/共3頁]

但是，統統這些要佔有彆人的目標，終歸是會失利的。因為這些目標本身都有衝突。

是因為統統這些，仆從的處境與仆人的處境是不成比較的。二者中的任何一種環境究竟上都隻能對在處境中的對己存有來講，並從對己存有對其目標的自在挑選解纜，纔可獲得其意義。

沙特並用鎖鏈下的仆從的故事申明人的處境（《存在與虛無》。

這是人的一種極大的慾望。我們誌不但在彆人的身材（作為在己存有的身材），還在於彆人本身。

我能夠通過我的看（目光），將彆人的天下粉碎，將彆人的自在去除。但如許的做法，是不能一向勝利的，因為彆人的存在是一項冇法化除的究竟，彆人不是我所造出來的，而是我所碰到的。彆人留在那邊，威脅著我，隨時用他的看來作為反擊。

當然，仆從將不能獲得仆人的財產和餬口水準，但是這些不會是他的謀畫的工具。他隻能胡想具有這些財產，他的實際性就是天下以另一個麵孔向他顯現出來，乃至於他應劈麵對，和處理分歧的題目。

如許，小兒子墮入了一個進退兩難的地步，他去問沙特，而獲得的答覆是，你本身挑選，不管結果如何，你都要為其承擔任務。

而對物質天下，他持一種恍惚的，但又直接的實在論觀點。他受過德國哲學的熏陶，行文上頗為晦澀。其哲學具有光鮮的小我特性。

小兒子曉得本身對母親非常首要，不能分開她。但是另一方麵，作為一個法國人，他但願到英國插伎倆國的抵當力量，束縛本身的故國並為哥哥報仇。

(倒數第二卷《文人，真人，終究之曲》隻是持續上一卷魔俠圖錄、星空圖錄；最後一卷是第四部曲=完本；

鎖鏈下的仆從是自在的，他能夠發憤砸斷鎖鏈，這意味著：鎖鏈的意義本身，是按照他挑選的目標而閃現；挑選持續當仆從，或者挑選冒最大的傷害，跳出仆從的職位。

特彆是，他必須從底子上在仆從的職位上自我挑選，乃至是以給這類寒微的拘束一個意義。

人不但要將彆人作為一種事物工具來安排，且要將彆人作為一個自在的存有（對己存有）來安排。換言之，人既要把彆人作為一個自在的存有來佔有。

終於，人際關係成為一種相互工具化的循環；這是無可製止的事。我藉著將彆野生具化來必定本身，然後彆人又將我工具化來必定他本身，然後我又將彆野生具化來必定我本身..如是下去，冇有了時。故沙特認為，人際牴觸與相同失利是必定的成果。

既然當一小我發覺本身正被彆人的目光看著的時候，他就會感覺不安，他變成了彆人的工具，為彆人所佔有；於是，為著要重新必定本身，他就反看阿誰看他的人，重新將那人轉化為本身的工具，隻要如許他才氣再次感覺自在。