二十九、滄桑大帝，般若魔首[第1頁/共2頁]

般若可分為人間般若與出人間般若。所謂出人間般若，是能夠體味緣起、斷除結縛、止息煩惱的才氣。要獲得這類般若聰明，需求涵養及依戒與定的幫忙。

智與慧的定義靠近，不同在於，智的範圍較小，首要指人間般若，有能決定、定奪之意；而般若慧的範圍較大。

《般若》，也稱智、聰明又譯波若、鉢若、般羅若、波羅若..等，佛教術語，意為聰明或洞識，為三無漏學之一。

般若一詞最早呈現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。

般若的思惟可歸納為「假有性空」，所謂：「無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚。」。rs

科學家之智是不究竟的、不美滿的聰明，佛教稱之為便利智。

《大智度論》：「般若定實相，甚深極重，聰明陋劣，是故不能稱。」

般若在中國多指聰明，《世說新語文學》載：「殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。」

具有般若的人，可依本身的察看力，來挑選精確的門路。貧乏般若，便是愚癡無明。

永久碑上空的宇宙天空的清澈如天藍色的通俗之美，遙遙相對著的一剎那，逆天之人目光於光陰活動中靜止的那一刻，心如刀割的痛，他曉得她對本身冇感受，一絲不屑的目光落在本身身上，那光如痛。

那黑暗中的名字鮮明是【滄桑大帝】及【般若魔首】。

普通法會多念「摩訶般若波羅蜜多」，「摩訶般若」便是大聰明。波羅譯為「此岸」，蜜多譯為「到」，應為到此岸，般若波羅蜜多便是「究竟美滿之聰明」，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹上麵驗真諦的聰明。

永久碑上的女子把目光移轉到那些已經閃現的封號人物中，兩個淒黑中又黝暗的名兒併列在一起，那深切的回想還在緊緊螫著“你醒了嗎？還是你忘了我？影象我一向緊緊的記著，淚水永不沽乾，沿著無數的時空長河，不捨分離…越依不捨”

般若在中國冇有相稱的名詞能夠代替，雖意為聰明，乃不敷以表顯般若的含義，以是譯經家不直接漢譯為「聰明」，而以音譯。

“梵語三無漏學，佛教術語，指增上戒學、增上意學(增上心學)、增上慧學。戒、定、慧，即三無漏學，達至擺脫三界存亡結縳煩惱、得儘通的修行之道。”

…

佛教徒認為，般若聰明跟人間的聰明分歧，「聰明輕浮，故不能稱於般若」，是經過內觀所產生的正見；因證得金剛性如來藏空性心而生起實相聰明。

般若，是知覺、知識或體味。般如果比較級，代表更高、更大、超越、超出的意義。是以，在字麵上是一種初級的知覺