三十一、麵之所向，行之所達，道！[第1頁/共2頁]

正便是道的本質固然冇法詳細描述，但其存在是可言的，但也止於「祂是存在的」而冇法進一步言說罷了。這與西方存在哲學思惟的「存在先於本質」異曲同工之妙。

邪龍俠者“好的。上古的中國哲學中之道能夠表示一個首要的觀點，「終究真諦」。

《品德經》：「人法地，地法天，天法道，道法天然。」

所謂「麵之所向，行之所達」，意即麵向那裡，道在那裡；走到那裡，道在那裡。”rs

繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽」，引孔子語：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，以是說儒家認同道者乃陰陽竄改之理。道，即宇宙運轉，天然竄改的法例。

道固然能夠被會商、定名，其本色並非言語能描述。《品德經》：「道生一，平生二，二生三，三生萬物。」

《周易》發源早，相傳「文王拘而演周易」，坊間以為西周初年由文王所著，是以較春秋期間的哲學著作（老子品德經和孔子論語）為早。

「道」於分歧處所，有其不成言說之本體、超出物外之觀點，亦有可論之“道”。固然道的本質不成言傳，但都在言說道，「道不成道」本身也是在描述道，實際上不是在說道的本質，而是言說道的存在。

廣義的《易》包含《周易》、《易傳》。由於《周易》筆墨含義跟著期間一向演變，內容在春秋戰國時便已不易讀懂，是以孔子期間的人撰寫了《十翼》（宋朝歐陽修之前，曆代一向認定是孔子之作），又稱為《易傳》，以解讀《周易》。當今學者多以為《周易》七卷書中最早的《易傳》是戰國期間的作品。

「道」字本身的字形也表白道在萬物中。《說文解字》：「道」，從，從首，謂長行，首：謂麵之所向，行之所達。

「道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之以是知者寡。」《管子白心》

林芷若一個頭十個大的聽著邪龍俠者所說的頂峰之道「滄桑本知名」之道、隨心所欲之大道、邪思縱道、俠之道，都怪本身多此一舉的發問，根基的都不明白了，何來頂峰呢？

人的法例在地，地的法例在天，天的法例在道，唯道的法例是安閒本源的。

此一觀點，不但哲學、道家、儒家等正視，亦被各宗教流派等用之。比如《周易》之「道」，《易經》是中國最陳腐的文獻之一，儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書。

人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，統統事物都不放過，才氣觀見『道』的法例與巨大。哈哈！

《易》包含當代《連山》、《歸藏》、《周易》，但《連山》《歸藏》已經失傳。普通《易經》即指《周易》。

「是故上道高而不成察也，深而不成則也。明顯弗能為名，泛博弗能為刑，獨立不偶，萬物莫之能令。」《黃帝四經道原》