第二百九十章 順應天地[第1頁/共13頁]

六合具有巨大的美但卻冇法用言語表達，四時運轉具有明顯的規律但卻冇法加以評斷，萬物的竄改具有現成的定規但卻用不著加以議論。聖哲的人，切磋六合巨大的美而曉得萬物發展的事理，以是“至人”適應天然無所作為，“大聖”也不會妄加行動，這是說對於六合作了深切詳確的察看。

以是，君子不得已而居於統治天下的職位，那就不如統統順其天然。順其天然方纔氣使天下人保有人類天然的賦性與真情。正因為如許，看重本身甚於看重統馭天下的人，便能夠把天下交給他；珍惜本身甚於珍惜統馭天下之事的人，便能夠把天下拜托給他。也正因為如許，君子倘能不敞露心中的靈氣，不表白本身的才調和智巧，那就會安然不動而精力騰飛，冷靜深沉而撼人至深，精力活動符合天理，安閒自如適應自但是萬事萬物都像炊煙遊塵那樣自在安閒。我又何必分出心機去管理天下啊！

甚麼叫做道？有天道，有人道。無所事事無所作為卻處於高貴職位的，這就是天道，事必躬親有所作為而積勞累苦的，這就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比較，相差實在太遠，不能不細加體察。

“知”是一寓托的人名，“北遊”指向北方遊曆。在傳統的哲學體係中，北方被叫做“玄”，“玄”指暗淡、幽遠，是以北方就是所謂不成知的處所。篇文以為“道”是不成知的，是以開篇便預示了主題。本篇內容主如果在會商“道”，一方麵指出了宇宙的本原和賦性，另一方麵也闡述了人對於宇宙和外在事物應取的熟諳與態度。

泰清用上述說話去就教無始，說：“像如許，那麼無窮的不曉得和有為的曉得，誰對誰錯呢？”無始說：“不曉得是通俗奧妙，曉得是浮泛陋劣；不曉得處於通俗奧妙之道的範圍內，曉得卻剛好與道相乖背。”因而泰清半中有所覺悟而感喟，說：“不曉得就是真正的曉得啊！曉得就是真正的不曉得啊！有誰曉得不曉得的曉得呢？”

弇堈吊曉得了這件事，說：“體悟大道的人，天下統統有品德涵養的人都將歸附於他。現在老龍吉對於道，連秋毫之末的萬分之一也未能獲得，尚且曉得深藏他的辭吐而死去，又何況真正體悟大道的人呢！大道看上去冇無形體，聽起來冇有聲音，對於人們所議論的道，稱它是昏昧而又暗淡，而能夠用來加以議論的道，實際上並不是真正的道。”

《知北遊》在“外篇”中具有首要職位，對於體味《莊子》的哲學思惟體係也較為首要。篇文所說的“道”，是指對於宇宙萬物的本原和賦性的根基熟諳。篇文以為宇宙萬物源於“氣”，包含人的存亡也是出於氣的聚散。篇文還以為“道”具有團體性，無處不在但又不存在詳細形象，貫穿於萬物竄改的始終。篇文看到了生與死、長命與短折、光亮與陰暗……都具有相對性，既是對峙的，又是相生、相互轉化的，這無疑具有樸實的唯物辯證觀。但基於宇宙萬物的團體性和同一性熟諳，篇文又以為“道”是不成知的，“知”反而不成其為“道”，因而又滑向了不成知論，主張有為，順其天然，統統都有其本身的規律，不成竄改，也不必去加以竄改，這明顯又是唯心的了。