第一百一十一章 最嗨的夜（六）[第1頁/共5頁]

滿天的星星不斷的眨著眼睛，映著那麼殘月也垂垂的暗淡了起來，遠遠的阿誰女子淒厲的歌聲還在夜空裡倒出的迴盪，冷風垂垂的起來，捲起了滿地的灰塵！在這空寂的天空之下，彷彿是少了甚麼東西似的！

迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所，乳中有酪，是義雲何？世尊，若言乳中定有酪相，以微細故不成見者，雲何言從乳人緣而生於酪？法若本無則名為生，如其已有，雲何言生？若言乳中定有酪相，百草當中亦應有乳，如是乳中亦應有草。若言乳中定無酪者，雲何因乳而得生酪？若法本無而後生者，何故乳中不生於草？”

薛禮問道：“如何還會有火藥，這些火藥有是誰安插的，我們留在這裡的人馬也都是當世的精英，如何能這麼一下子就全都死光了！”

九笑著道：“南無阿彌陀佛！施主言重了！我當時是不能！”

九嘴裡唸叨：““若我住者，便是常法，不離於苦；若無我者，修行淨行，無所好處。若言諸法皆無有我，是即斷見；若言我住，便是常見。若言統統行無常者，便是斷見；諸行常者，複是常見。若言苦者，便是斷見；若言樂者，複是常見。修統統法常者，墮於斷見；修統統法斷者，墮於常見。如步屈蟲，要因前腳得移後足；修常、斷者亦複如是，要因斷、常。以是義故，修餘法苦者皆名不善，修餘法樂者則名為善。修餘法無我者，是諸煩惱分。修餘法常者，是則名曰如來秘藏，所謂涅槃無有窟宅。修餘無常法者，便是財物。修餘常法者，謂佛、法、僧及正擺脫。當知如是佛法中道，闊彆二邊而真法。凡夫愚人於中無疑，如羸病人服食酥已，力量簡便。有無之法，體性不定。比方四大，其性分歧，各相違背，良醫善知，隨其偏發而動靜之。善男人，如來亦爾，於諸眾生如同良醫，知諸煩惱體相不同而為除斷，開示如來奧妙之藏，清淨佛性常住穩定。若言有者，智不該染。若言無者，便是妄言。若言有者，不該沉默，亦複不該戲論諍訟，但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故。若於苦，愚人便謂身是無常統統苦，複不能知身有樂性。若無常者，凡夫之人計統統身皆是無常，比方瓦壞；有智之人該當彆離，不該儘言統統無常。何故故？我身即有佛性種子。若無我，凡夫當謂統統佛法悉無有我；智者該當彆離無我化名不實，如是知已，不該生疑。若言如來秘藏空寂，凡夫聞之生斷滅見；有智之人該當彆離如來是常，無有變易。若言擺脫喻如變幻，凡夫當謂得擺脫者便是消逝；有智之人該當彆離，人中師子雖有去來，常住無變。若言無明人緣諸行，凡夫之人聞已彆離生二法想，明與無明；智者了達其性無二，無二之性便是實性。若言諸行人緣識者，凡夫謂二，行之與識；智者了達其性無二，無二之性便是實性。若言十善十惡可作不成作，善道惡道，白法黑法，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性便是實性。若言應修統統法苦，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性便是實性。若言統統行無常者，如來秘藏亦是無常，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性便是實性。若言統統法無我，如來秘藏亦無有我，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性便是實性。我與無我性無有二，如來秘藏其義如是。不成稱計無量無邊諸佛所讚，我今因而統統功德成績經中皆悉已。善男人，我與無我，性相無二，汝應如是受持戴。善男人，汝亦該當對峙憶念如是典範，如我先於《摩訶般若波羅蜜經》中：‘我、無我，無有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦複如是。若從他生，便是他作，非是乳生；若非乳生，乳無所為。若自生者，不該類似相續而生。若相續生，則不俱生；若不俱生，五種之味則不一時；雖不一時，定複不從餘處來也。當知乳中先有酪相，甘味多故，不能自變，乃至醍醐亦複如是。是牛食啖水草人緣，血脈竄改而得成乳。若食甘草，其乳則甜；若食苦草，乳則苦味。雪山有草，名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白玄色。穀草人緣，其乳則有色味之異。是諸眾生以明無明業人原因生於二相，若無明轉，則變成明。統統諸法善不善等，亦複如是，無有二相。”