第235章 晉級前五強！[第1頁/共4頁]

“看來能走到這一步的人，都不差啊。”張若白體味著他們兩人的速率，內心暗自想到。

白淩跟雲霜兩人在台上站立著，對視著，固然眼神都顯得比較平平，不過倒是火藥味實足。

一個神話人物，如果有豐富的內蘊，就會變成一個在詩歌中常被應用的意象，因為詩歌要求說話要高度凝練，詞句少而資訊量大，神話人物做意象，恰能實現這一目標，是以中國當代詩歌中常常會有如許的神話人物形象，如洛神、巫山神女、青鳥……嫦娥這一神話人物，有更加龐大的文明背景，並且後代的人們都比較熟諳，是以，嫦娥作為一個具有豐富內涵和龐大背景的意象，被前人寫進詩歌，就顯得很普通了。

無獨占偶，高誘在其《淮南子注》中也有提到，嫦娥是後羿的老婆，這便申明，在漢朝，特彆是東漢期間，嫦娥作為叛變本身丈夫，置交誼於不顧的醜惡女子的形象已經獲得人們的遍及認同。

嫦娥故事被文獻記錄下來是在戰國期間，在汗青演變的過程中逐步的進入到了文學範疇，成為文學創作的一個常見的意象。與小說中嫦娥形象的世俗化特性相異的是，在詩歌中，嫦娥意象常常作為審美抱負的典範，更能表示出創作者們內心豐富的感情。

揭示當代詩歌中嫦娥的豐富多彩的意象，向當代的人們揭示嫦娥的不一樣的神話形象和文學意象，就是本文的研討意義地點。

“好。”白淩點點頭。

墨客們是如何對待嫦娥這一神話形象的，他們在其詩歌當中便會如何地去描畫。有人貶責嫦娥，以為她叛變本身的丈夫，不守婦道，絕情決意，是一個在當代的封建倫理品德觀下被怒斥得體無完膚的一個叛夫者，背叛者，那麼他就會在本身的詩作中死力攻訐嫦娥，用本身的主觀感情來對嫦娥的這一形象停止描述；而如果有人憐憫嫦娥，憐憫她單身獨居於酷寒寥寂的月宮，除了一隻玉兔以外，便無人能夠做伴，隻能形單影隻地一小我餬口，受儘孤單孤傲之苦，那麼他就會在創作中死力對嫦娥的孤傲孤單，煩悶懊悔的心機特性停止襯著，借用嫦娥的意象來表達本身的內涵感情。最後，嫦娥那驚世駭俗的驚人仙顏隻怕是曆代墨客們都著力去描述和歌頌的意象了，而關於這嫦娥那無雙仙顏的意象，墨客們幾近美滿是秉著一種歌頌的心態去描述和描述，很少在這方麵對嫦娥停止攻訐和怒斥。

在這段期間，人們的思惟看法較為開放，文明高度繁華，墨客們的審美情味和審好認識與秦漢魏晉比擬成熟了很多，關於嫦娥的意象也更加豐富多彩起來，內涵和內涵感情最大限度地被墨客們發掘了出來，用在了本身的詩歌當中，或攻訐，或憐憫，或歌頌，或羨慕。

厥後到了魏晉南北朝，這個期間是一個文學自發的期間，人們開端存眷“美”，對神話人物也開端審美了，對神話人物形象本身的審美情味也多了起來，比如曹植的《洛神賦》寫女神，開端真正的在歌頌，在與形象產生相同和共鳴，是以，這個時候，嫦娥神話纔會變成詩歌中的意象，又比如顏延之《為織女贈牽牛》一詩中曾曰，“婺女儷經星，洹娥棲飛月；慚無二嬡靈，寄身待天闕。”在此詩中，墨客較著就對嫦娥的仙顏產生陣陣讚歎之意，而不是僅僅範圍在嫦娥作為一個長生不死的仙子的層麵上，這就是審好認識的呈現。