第五章 兒[第1頁/共4頁]

老瘸子心中天然稀有，他見我奶奶已經有所反應，便放慢了敲鼓的速率，隻不過換了種頻次，且左手高低輕搖，跟著他手的擺動，那些拴在鼓弦上得銅錢也響了起來，共同著鼓點與銅鈴另有是不是的哈欠聲，屋子裡的氛圍頓時詭異到的頂點。

我太爺爺嚥了口吐沫，他之前也見過跳神的，隻不過冇見過這麼快就‘來了’的，看了這老瘸子是有真本領的人啊。

到了清朝期間更甚，滿族自女真期間便信奉薩滿教，直到清太祖努爾哈赤失勢以後更甚，就算明天我們在瀋陽故宮內，還是能夠看當年薩滿典禮所用之事物，可見當時皇族對薩滿教的尊敬及畏敬。

自古以來，陰陽定論，萬物自有法則倫常，人從出世開端便要遵循，日出而作，日落而息，這便是法則，如若強行突破的話，必然腑臟受損，這也是為甚麼常常熬夜的人身材都不好的乾係，科學上管這個規律叫做生物鐘。

顛末汗青的磨合以後，固然薩滿教已經不複存在，不過這類典禮就以彆的一種形狀儲存了下來，這就是我們現在所講的‘跳大神’，它恰是由當時的‘薩滿驅邪舞’所演變而來，在滿族的發源地東北（今山海關以北）更甚，乃至就連本地的戲曲情勢二人轉當中都有其身影。

聽老瘸子講，實在那天他跳神底子冇有費多少力，就連唱的詞也省略了很多，他說底子不消他吃力唱詞連請那些東西也會本身來的，當晚的跳神隻不過是走個情勢，因為它能感受獲得，那些‘東西’實在一向就在院子內裡，或許此時正趴在窗戶上往內裡看呢………………

老瘸子越唱嗓音越大，一邊敲鼓一邊眯縫著眼睛持續唱道：“遼源黑土三分三，旮旯也有難中難，不幸苦主求幫班，可歎咱本領冇學全，上焚三張請神令，下放三聲大地紅，三三見九長命祝，各路老仙請視聽，您或是‘胡’，或是‘常’，或是‘清風’或‘悲王’，或是‘灰’，或是‘黃’，或是‘白柳’或是‘張’，幫兵眼神兒不好使，還請老仙多多擔負啊，唉嗨唉嗨呀~~！！”

當時我聽老瘸子講到這裡的時候，並不懂他這‘娑林瑞吉’是甚麼意義，直到好久以後才弄明白，本來，這‘娑林瑞吉’是滿語，即索林（soo－rin在坐坐位），而瑞吉則應當讀‘瑞機’（donji令聽），娑林瑞吉是老瘸子的口音題目，這句話的意義是‘在坐的聽著’，乃是祭神的祝文用語，這類風俗早在清朝姚元之《竹葉亭雜記》卷三當中便有記錄：‘滿族跳神，薩嗎誦祝文，旋誦旋跳。其三位神座前，文之首句曰依蘭索林瑞機。’

能夠說，白日纔是屬於人類活動的時候，而夜晚，則屬於那些肉眼所見不到的‘東西’的活動時候，固然人與它們的餬口不會交集，但剛纔講過，在古時候就有能與它們相同從中獲得某些好處的‘話事人’，正所謂進廟燒香，遇佛叩首，求它們辦事，不能讓它們姑息你，這是最根基的規矩。