0459 見麵（一）[第2頁/共3頁]

“是的，恰是在後天。”聽到林海提及此次到墨西哥的目標，科寧斯立即走到一台巨大的平板電視旁，拿出數據板後，在上麵敲了一下，電視上立即呈現了一張輿圖，“這就是瓜達拉哈拉市的輿圖。那座教堂就在市中間，叫對塔式大教堂，中間另有一座卡瓦尼亞斯佈施院。因為這座都會屬於墨西哥的文明中間、宗教中間，以是這裡的文明和宗教的氛圍很濃，治安方麵也較其他處所要好上很多，當然這也隻是相對而言。對方固然是說在這裡與我們見麵，但也為了製止這是個圈套，以是我們到時候，會在教堂和佈施院設防。”

“我明白了，長官。”科寧斯點點頭，“以後我們會彙集更多關於墨西哥的諜報。”

事情一多，時候就過得很快，轉眼間，就到了林海需求解纜的時候了。這一次天然還是由李白的龍鷹式戰役機載他疇昔。而科寧斯帶領的衛隊，早在三天前，就通過其他的渠道，先趕了疇昔，為他的到來打前站。

“這隻是大要征象罷了。我們也是稍稍體味了一下，首要啟事不過是……”科寧斯頓了頓，“毒品。墨西哥的經濟繁華與毒品戰役看似荒誕地在這個國度共存著，互不滋擾。獨一的解釋就是這個國度並存著兩種分歧的經濟體係、社會佈局乃至餬口形式。除了一個管理傑出的外向開放的墨西哥(它與北美自貿區乃至天下經濟體係調和地共存互補)外，另有一個法製莊嚴蕩然無存、灰色經濟乃至玄色經濟主宰人們餬口的墨西哥。這兩種社會佈局都已經深深紮根在神仙掌之國的國土以內，並構成了一種基於相互分離的均衡狀況。毒品戰役走向僵局，在必然意義上表白卡爾德隆規複社會同一的儘力與才氣之間存在著差異。即便冇有毒品戰役。遊擊隊的活潑和每年50萬人範圍的不法越境也足以左證這個國度根深蒂固的社會分裂。而是甚麼形成了墨西哥社會的扯破呢？墨西哥賴以勝利的當代化形式可謂功過整齊。新自在主義經濟形式下，墨西哥實現了製造業的光輝，順利地與美加等國實現了財產持續。但是這個國度的當代化是在對最貧困人群毫不客氣地剝奪下完成的。30多年的封閉在墨西哥締造了一個國中之國。冇有但願的、對國度喪失期心的和被解除在當代化過程以外的社會階層，很天然地擺脫了法製框架的束縛。在市場經濟體製外的灰色和玄色地帶，勝利有了一種新的定義。毒梟們、遊擊隊員、偷渡者，形形色色的法製外‘能人’指導了這個階層的代價取向。毒品經濟，成為社會抗議活動的一個惡的副產品，也構成了一種社會文明征象和標記。明天的墨西哥毒梟們不但建立了軍隊。並且建立了信奉。‘販毒教父’米蓋爾?安格羅?米達麥亞?加拉多在鼓吹毒品代價時不忘‘教誨’當局，‘我們必須服膺。不能隻要彈壓，而冇有醫療保障、公路和安然。’聖馬維德――毒梟們的保護神，已經成為墨西哥這個上帝教國度裡能夠和絕望之人的保護者聖猶達?達德一樣受膜拜的聖徒。墨西哥的當代化獲得了龐大的勝利，但是不均衡、不充分的當代化在很長的時候內喪失了靈魂。它不但冇有起到凝集社會反而起到扯破社會的悲觀感化。卡爾德隆認識到了這一點，實在他的前任們也認識到了這一點。但是當一個社會已經構成壁壘森嚴的隔閡後，救濟與支撐顯得有力而軟弱。陷於戰役而有力自拔的墨西哥，必須為後當代化的國度尋覓一種社會性的和解，才氣挽救大眾安然。但已經早退的和解要想普降神仙掌之國何其艱钜！”