第一百一十八章-帝道，王道[第1頁/共7頁]

釋神通而任心治，堯不能正一國；去端方而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守神通，拙匠執端方尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力儘而功名立。夫人主不寒隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不謹蕭牆之患，而固金城於遠境；不消近賢之謀，而外結萬乘之交於千裡。飄風一旦起，則賁、育不及救，而交際不及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者。如此，則高低親，內功立，外名成。明君之以是建功成名者四：一曰天時，二曰民氣，三曰技術，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆民氣，雖賁、育不能儘人力。故得天時，則不務而自生，得民氣，則不趣而自勸；因技術，則不急而自疾；失勢位，則不進而名成。若水之流，若船之浮。守天然之道，行毋窮之令，故曰明主。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故古之能致功名者，世人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國度，而日月之名久著於六合。此堯之以是南麵而守名，舜之以是北麵而效功也。

力不敵眾，智不儘物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君儘己之能，中君儘人之力，上君儘人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則躊躇而不竭，不竭則事留。自取一聽，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結智者事發而驗，結能者功見而謀。成敗有征，獎懲隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。令人相用則君神，君神則下儘。下儘下則臣上不因君而主道畢矣。

主道

前人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世而循揖讓之軌，非賢人之治也。故智者不乘推車，賢人不可推政也。子母之***也。臣主之權，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者，通於強大則能夠得欲矣。故謹於聽治，強大之法也。明其法禁，察其謀計。法明則內無事情之患，計得則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財則好與。心毅則憎心見於下，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無功。憎心見則下怨其上，妄誅則民將叛變。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法律妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以賢人之書必著論，明主之法必詳事。儘思慮，揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈媒介而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責智者之所難，故智慮力勞不消而國治也。豺狼必不消其虎倀而與鼷鼠同威，萬金之家，必不消其豐富而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人慾畏重己，不成得也。明主之國，有貴臣無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無重臣也。