110.第110章 永生的悖論[第1頁/共4頁]

這裡的大部分孩子都會用羊毫寫幾個字，因為現在的東亞國度仍然是以羊毫為首要的謄寫東西，唐寧請來的國粹教員固然冇甚麼課時，卻勝利地忽悠了大半孩子學習書法，唐寧對這個不反對也不支撐，愛學就學唄，又不是甚麼大不了的事情。

唐寧：“你們都說得冇錯，或者說，都說錯了。無私的不是生物的個彆，而是生物體體內的遺傳物質，它們有一個專門的稱呼——基因。統統的個彆都有生必有死，最長命的生物是巨型的植物，比如，近90米高的美洲巨杉，有2000歲的陳腐巨杉。但基因是永久的。在生物個彆落空生命之前，大多數的基因都通過滋長的體例複製了本身，持續在生物個彆的後代中存在。永儲存在嗎？當然。但不是某個生物的長生，而是基因的長生。

不料至公最後的結束語卻說：“小林的觀點倒是對大清國很有效，國粹老是拚了老命地歌頌天下為公，這是本末倒置。人之初，性本善，這是錯的，老練的，也是冇有效的。你們在漸漸地長大，你們會漸漸地看到人道並不善。大師都為了本身的好處而馳驅，90%以上的人在見證了各種不善以後，會得出跟國粹的根基倫理相反的結論。這是一種實際的哀思，儒學這棵用千百年來的威權堆積出來的參天大樹，隻會讓孩子們長大以後感遭到如同從美洲巨杉之頂摔下來，統統的事理與公理摔個粉身碎骨的感受。還是少談點品德的好。”

亨利?李敏捷支撐小女王陛下的胡想：“對，我也支撐女性具有財產權，更進一步，有推舉權和被推舉權！”

剛纔阿誰踢球踢得好的小隊長貌似比較外向，他先說：“我但願我們亞洲也像英格蘭一樣有足球聯賽踢！”

小隊長：“因為我以為隻要國度敷裕以後纔有踢球的時候，以是，實在足球踢得好是有錢的意味，也是文明的意味！”

阿誰叫文斐的孩子聽到小林醬這麼說，憋紅了小臉兒，委曲地看著至公大人，但願至公給他一個公允的評價，因為小文斐脾氣內斂，對方又是本身暗戀的女神，他底子不敢與之辯論。

而采取個彆不竭滅亡更新的植物群體冇有如許的隱患。因為有性滋長的存在，每一代的個彆都多樣化，一代又一代，還退化出了性狀極其豐富多彩的新物種，如許的基因纔有的適應力，食品匱乏不要緊，它們有個子苗條耐饑餓的個彆。貧乏水源不要緊，它們有耐渴的後代。貧乏陽光不要緊，它們有合適夜行的後代。等等等等，諸如此類。

好吧，看來這是一個對故國文明相稱有興趣的孩子。唐寧對書法也很有興趣，要不他如何會在新加坡的時候相逢一名隱居的書法家呢？

我這麼說是甚麼意義呢？我想奉告大師的是，人類的儲存和繁衍並不是無私或者忘我的產品，而是個彆多樣性的產品。一個族群有無私的人，也有至公忘我的人，如許的族群的儲存才氣最強。正如亞當?斯密所說的，我們不能藉著向肉販、啤酒商、或麪包徒弟訴諸兄弟之情而獲得免費的晚餐，相反的我們必須訴諸於他們本身的好處。我們填飽肚子的體例，並非訴諸於他們的慈悲之心，而是訴諸於他們的無私。我們不會向他們訴諸我們的處境為何，相反的我們會訴諸於他們的贏利。無私是社會財產生長的原動力。但是，存在情願為社會捐軀的人，纔有保衛國度的懦夫，冇有如許的人，再有錢的由純無私百姓構成的國度也要被征服和摧毀。