第四百二十六章 辯證法[第1頁/共5頁]

正因為建國天子和厥後的天子的思惟分歧，態度分歧，這才形成了分歧的思惟。至於說建國天子的思惟，也就是“我身後那管大水滔天”，歸正都是本身的後代來當天子，隻要不落入外人手裡也就行了。至於百姓會不會是以受喪失，百姓會不會是以遭到兵連禍結，那這個跟建國天子冇有任何乾係，他們纔不會去管那些賤民的存亡，他們隻是在乎於本身家屬的持續和皇族權力的持續，並不會考慮百姓的存亡的。

實在很多事情都能夠采取辯證法的體例來處理，但是很多人都是不肯意，隻是情願信賴本身主觀所看到的東西。這個辯證法是哲學內裡一個首要的東西，乃至能夠幫忙人進在做出挑選時候有一個很首要的決策參考。但是很多冇有真正體味過哲學，直接開端說哲學是冇有效處的，以為哲學都是哄人的，如許的人真的是讓時不凡無話可說。如果哲學是哄人的，那他豈不是撒了一個彌天大謊，然後騙了人類幾千年嗎？

李世民這麼做，時不凡非常明白，因為他一樣是首要考慮的是本身的李家的江山持續，並非是去為百姓謀福。為百姓謀福，隻是他一種保護本身家屬江山的手腕，並非是為了能保護百姓的安康。以是如許的環境也就是讓他們挑選分封製的啟事，因為分封製無益於本身家屬，至因而否無益於百姓和國度，那他們纔不會多管呢！隻要本身家屬能持續掌權，也就是能夠不錯了。

時不凡現在提出這個辯證法，是能夠幫忙今後各種人停止決策，能夠在挑選時候有更好的挑選體例。(未完待續。)

“辯證法？何為辯證法？”李世民問。

如許是否分封，實在也是一個思惟品德體係的合作。因為天子想要保護的是本身家屬的權力，而臣子卻想要保護國度的好處，如許雙發的衝突是背道而馳的。臣子因為不是必定能夠世襲，以是他要考慮的是團體，考慮的團體安然。但是天子考慮的隻是本身家屬，本身家屬的權力保障，至於國度和百姓甚麼的，就讓他去死吧！

而這個是否實施分封製實在一樣是一個思惟品德體係的合作，如果實施分封製，那也就是以家屬為本位，是以家大於國的理念。為了家屬好處，能夠捐軀國度好處，能夠捐軀彆人的好處，乃至皇族為了本身的家屬好處，能夠捐軀統統百姓的好處和存亡存亡。但是這其中心集權就是以國為本位，是國大於家的思惟發源。因為隻要中心集權，才能夠有充足的國度思惟，不然一旦有內奸入侵，那打不過的時候，隻要內奸答應持續儲存分封，那越是不能叛變的。

“天下有很多決策是讓人舉棋不定的，以是我們能夠采取辯證法的體例來停止判定。當大師以為一個彆例有好處也有壞處的同時，這個時候能夠采取辯證法的體例來停止闡發，如答應以很輕易做出決策了。”