1006 另一個穿越者[第2頁/共3頁]

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇， 姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

可乎可。不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者 知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。