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夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有 言邪？其覺得異於鷇音。亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？ 言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成， 言隱於繁華。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。(未完待續。)

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？

夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得。無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相 刃相靡，其行儘如馳而莫之能止。不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化。其 心與之然。可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人 亦有不芒者乎？