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夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有 言邪？其覺得異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？ 言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成。 言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。

子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎？”

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

可乎可。不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇， 姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！