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夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 六合與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂 之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往。(未完待續。)

今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與 為類,則與彼無以異矣。固然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也 者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎 ?

子遊曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。”子綦 曰:“夫吹萬分歧,而使其本身也。鹹其自取,怒者其誰邪?”

大知閒閒,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也 形開。與接為構,日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐縵 縵。其發若機栝,其司是非之謂也;其留±⌒,如詛盟,其守勝之謂也;其 殺如秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不成使複之也;其厭也如 緘,以言其老洫也;近死之心,莫使複陽也。喜怒哀樂,慮歎變蜇。 姚佚啟態——樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎, 已乎!旦暮得此。其所由以生乎!

非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。如有真宰, 而特不得其眹。可行己信,而不見其形,有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為 臣妾乎?其臣妾不敷以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情與不得。無益損乎其真。一受其成形,不亡以待儘。與物相 刃相靡,其行儘如馳而莫之能止。不亦悲乎!畢生役役而不見其勝利, 苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化。其 心與之然。可不謂大哀乎?人之生也,固如果芒乎?其我獨芒,而人 亦有不芒者乎?

南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機 者,非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而問之也!今者吾 喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而不聞天籟夫!”

古之人,其知有所至矣。惡乎至?有覺得未始有物者,至矣,儘矣 ,不成以加矣!其次覺得有物矣,而未始有封也。其次覺得有封焉, 而未始有是非也。是非之彰也,道之以是虧也。道之以是虧,愛之所 以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之 鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策 也,惠子之據梧也,三子之知幾近皆其盛者也,故載之末年。唯其好 之也以異於彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終,畢生無成。如果而可謂成乎,雖我亦成也 ;如果而不成謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,賢人之所圖也 。為是不消而寓諸庸,此之謂“以明”。