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子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得。無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相 刃相靡，其行儘如馳而莫之能止。不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化。其 心與之然。可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人 亦有不芒者乎？

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎？”

可乎可，不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。(未完待續。)

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有 言邪？其覺得異於鷇音。亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？ 言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成， 言隱於繁華。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者 知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。