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子遊曰:“敢問其方。”子綦曰:“夫大塊噫氣,其名為風。是唯無作,作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似窪者,似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱於而隨者唱喁,泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎?”
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也,萬物一馬也。
南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。本文由。520。首發[800]【】顏成子遊立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而不聞天籟夫!”
其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,複通為一。唯達者知通為一,為是不消而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。適得而幾矣。因是已,已而不知其然謂之道。費心明為一而不知其同也,謂之“朝三”。何謂“朝三”?狙公賦芧,曰:“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰:“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。
今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。固然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎?
子遊曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。”子綦曰:“夫吹萬分歧,而使其本身也。鹹其自取,怒者其誰邪?”
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有覺得未始有物者,至矣,儘矣,不成以加矣!其次覺得有物矣,而未始有封也。其次覺得有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之以是虧也。道之以是虧,愛之以是成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾近皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也以異於彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,畢生無成。如果而可謂成乎,雖我亦成也;如果而不成謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,賢人之所圖也。為是不消而寓諸庸,此之謂“以明”。