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今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之以是成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方不成。方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

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夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有言邪？其覺得異於鷇音。亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成，言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。則莫若以明。

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大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥販子商女。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇，姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！