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古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之以是成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。

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南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。(未完待續)

可乎可，不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。