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夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有言邪？其覺得異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成。言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

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南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

物不過彼。物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮。非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

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其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。