一千零七[第1頁/共5頁]

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰:莫若以明。

子遊曰:“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰:“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

子遊曰:“敢問其方。”子綦曰:“夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎？”

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者 知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰:“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰:“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相 刃相靡。其行儘如馳而莫之能止，不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化。其 心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人 亦有不芒者乎？

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相 刃相靡。其行儘如馳而莫之能止，不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化。其 心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人 亦有不芒者乎？