第五百五十三章惡魔的藝術之邪魔降臨（43）[第1頁/共3頁]

既然和“神佛宮”講不通事理，那麼就調集統統的法師，將新寺廟中的那些“冒充偽劣產品”趕回素貼山，將湄林地區重新歸入掌控當中。

素貼山是泰國北部聞名的佛教聖地，“素貼”在泰語中是“仙友”之意，本地的華人風俗稱之為“遇仙山”或“會仙山”。

“邪神宮”這個龐大的邪教，真正的按照地，就坐落在這裡。

將教規大改，不再儘力反對佛教，而是向佛教挨近，除了一些核心教規比如說必須忠於教主、必須定時朗讀教規（本色上就是本身給本身洗腦）等以外，其他和佛教並無二至。

時候一久，湄林小城和其四周村鎮的公眾中絕大部分都漸漸向“神佛宮”挨近，新寺廟香火鼎盛，而這些舊寺廟則門口羅雀。

“神佛宮”破鈔巨資，在湄林小城修建了一個占地數千平方的龐大寺廟，作為公眾“祈福”之地。

以上三個政策固然簡樸，卻極其有效，顛末十幾年時候的儘力，“神佛宮”這個假佛教慢慢代替了真佛教在本地的影響，成為了本地的第一大教。

第一個政策：

泰國事一個君主立憲製的國度，講究教派談吐自在，“神佛宮”如此鼎新，實際上是對本身停止包裝（假裝），讓本地當局看不到他的傷害性，能有一個寬鬆的生長環境。

乃至連名字都改成了“神佛宮”（下文中稱呼竄改，本色上還是邪神宮），以示對神佛的恭敬，而這一點，不但僅是為了利誘公眾。

但教主可不是個省油的燈，他終究的目標就是想要將這些真佛教趕出去，讓“神佛宮”獨占湄林地區！

“不對，玫瑰山莊隻是廟門，“邪神宮”的按照地，是整座素貼山！”

“玫瑰山莊？！”小衛驚撥出聲。

小衛迷惑道：“佛戰是甚麼意義？我隻傳聞過佛友佛敵之類，卻向來冇有傳聞過佛戰。”

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第二代教主製定了三個潛移默化光複本地民氣的政策。

第三個政策：

數十年的沉浮讓“邪神宮”的核心教眾們明白必然要曉得啞忍，用我們老祖宗的話來講，就是“高築牆、廣積糧、緩稱王。”

來寺廟“祈福”的公眾不但僅能獲得“賜福”，那些家道困苦的還能夠獲得免費的衣物和飯食，一些無家可歸的小孩乃至能夠不接管剃度住在寺廟中。

但這類困難的事情因為有一小我呈現，變得不再困難，這小我天然就是“賢明神武”的第二代教主。

在第二代教主的帶領下，操縱第二次天下大戰這個千載難逢的機遇，“邪神宮”又重新走向了答覆。

在公眾看來，兩個佛教的教義幾近分歧，信誰都能夠，並且“神佛宮”的核心教眾較著更加切近公眾，教主也更夷易近人，能博得他們的好感。