第四百零九章：形而下者謂之器，形而上者謂之道[第1頁/共3頁]

畢竟，他們倒是曉得，寫小說寫得好並不代表做學問做得好。

哪怕現在還處於學習的階段，但對於各種學問已經有了本身的思慮。

“君子又有四不，君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不苟求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對於君子的定義。”

說完，莫白便在黑板上寫下了四個字：【君子不器】。

“可不是，想想之前一些甚麼脫銷作家前來講課，講的都是一些甚麼呀。真要讓他們做學問，冇一個做得出來。”

台下一眾學子一邊聽，亦是一邊點頭，不時小聲群情。

不但有研討，並且，莫白還將宿世無數觀點集於一身，可謂是比這個天下任何人都更懂甚麼纔是君子。

“是呀，莫白先生，春秋百家固然各家爭鳴，但留下來對於世人有影響的也隻要儒家。我們對於君子的熟諳，也來自於儒家，莫非道家也有對於君子的熟諳嗎？”

身居華國頂尖學府的他們，固然也佩服那一些脫銷小說作家，但他們更佩服的是那些學者。

莫白寫小說寫很多了，對於君子亦是熟諳深切。

燕大學子就是燕大學子。

“並不是。”

易經裡的繫辭到底真正的意義是甚麼，各家流派仍在爭辯不休。

一眾學子小聲佩服。

“莫白先生，君子不器彷彿也是儒家提出來的吧。”

本來大師對於君子已經有了本身的認知。

但是，在莫白插手道有，插手易經以後，人們對於君子又變得不肯定起來。

也冇在乎，接著說道：“能夠大師這會兒便會問了，這又有甚麼不一樣？當然不一樣，各位同窗，剛纔我已經說過。君子不器最早不是出自於儒家，而是出至於易經。精確的說，是出至於易經內裡的繫辭。但是，各位同窗是否曉得。對於易經裡的繫辭，千年百來，一向以來都不但僅隻要一種解釋。”

“實在大師不必急於尋覓答案，並且，這一句話也一定有答案，更或者這一句話有著多個答案。將來大師能夠本身思慮，或許，在某一個時候，你便能尋覓到屬於你本身的答案。而到時，我想，大師已經是堂堂君子……”

哪怕就是現在。

“那麼，說到這四個字，不曉得有冇有同窗能解釋一下這四個字的意義。”

說到這裡，莫白拋出了一個題目。

一名學子站起來問道。

點了點頭，莫白說道。

特彆是那一句【形而下者謂之器，形而上者謂之道】，本來他們覺得本身真正明白了這一句話的意義。但是，在莫白講完以後，他們卻發明本身熟諳的倒是非常的短淺。

“這不廢話嘛，莫白大大但是被人稱之為大文豪的人。”

“如果儒家以為君子不器指的是君子不該該像器具一樣，應當心胸天下。那麼，在我看來。君子不器中這一句話，更應當與易經內裡的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是無形的，道是無形的。但道與器並不分離，無形的器必鬚根據無形的道才氣成器，因為道是天然，道是規律，道是法例……而無形的道又必須通過無形的器才氣閃現於天然。以是，現在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應當如何做呢？”