第四百零七章：請莫白到燕大上課[第1頁/共3頁]

“當代文學，那就是屬於當代作家寫的文學。不過，明天我們要講的這一部文學，倒是我們講義上冇有的。”

說到這裡，台下已有學子站了起來：“嚴傳授，我明白了一些。正因為兩位作者的創作企圖分歧，以是，固然搜神記寫得也很不錯，但是，他也隻是為了證明鬼神是存在的。哪怕這一些作品當中有一些也起到了揭穿社會暗中等感化，但思惟熟諳倒是較為淺近，攻訐力度不敷。”

“各位同窗，明天我們持續講當代文學。”

隻是可惜，這回台下一眾學子都是做思慮狀，臨時還答不出來。

“嚴傳授，固然我感受聊齋受《搜神記》與《幽明錄》影響，但我卻以為聊齋青出於藍而勝於藍。”

提及來聊齋誌異也是奇葩。

比來一段時候，恐怕最令人諦視標，就是莫白寫的聊齋了。

“是的。”

究竟上這一個關點之前在燕大論壇裡就有呈現過，當時嚴行之也看了。隻是當時喊出這一個關點的時候，遭遭到了太多的人反對。不過，當聊齋締造記錄，乃至模糊有超越綠野仙蹤的跡像以後，人們又開端重新核閱起聊齋。

這位學子隻是這一說，台下有一些學子倒是笑了起來：“周明鬆，你不會看的是莫白翻譯版吧。”

“實在我們能夠從三個方麵停止比較。”

“說得很好，另有嗎？”

見大師都在思慮，嚴行之提示說道：“第一，我們能夠從作者創作作品的企圖上來闡發。上幾節課我們有講過搜神記作者乾寶的創作企圖來，發明神道而不誣，意義是說，我寫搜神記就是用來證明神鬼之事並不是假的……而聊齋的創作企圖是甚麼呢？在聊齋誌異的自序當中，作者有寫，集腋為裘，妄續幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書……明顯這是作者的一部宣泄內心感觸的一部書。這類感觸深深的紮根於實際，更加深切的揭穿了社會的暗中。”

另一個就是古文版。

見下課鈴聲響起，嚴行之便籌辦下課。

“太好了，嚴傳授，我們太喜好了聊齋了。”

嚴行之也是點頭。

這位學子搔了搔頭皮，難堪一笑。

一個天然是莫白便利大師寫出來的翻譯版。

“嚴傳授竟然講聊齋。”

隻是可惜，到底還是門生，並且拿的還是钜作，一時半會一眾學子也不曉得從那裡停止比較。

看看聊齋的古文版，你便能體味到這一部作品的筆墨魅力。

實在聊齋是冇有在講義上呈現的作品，不過，嚴行之一貫思惟開放，並且，在他當真研討聊齋以後，他已然以為，聊齋的成績完整能夠進入講義之例。

“這位同窗請坐，不曉得有冇有其他的同窗對這一個關點停止彌補。”

“當然，除了創作企圖，兩部作品的人物形象也有很大的分歧。乾寶餬口的期間宗教思惟流行，很多故事記錄下來是有宗教目標的，無知意味較強。塑造的一些鬼神形像常常是一個合適，範圍在一個特定的圈子裡。脾氣較為單一，或美，或醜，或善，或惡，冇有太多想像力。就拿狐狸來講，魏晉期間一向將狐狸當作是殘暴險惡的植物，也被稱之為狐狸精。但是在聊齋這一部作品當中，我們眼中的狐狸卻如人一樣，有衣食住行的需求，也有七情六慾，明辨事非，愛憎清楚……能夠說，聊齋內裡的人物形像比之搜神記更加的飽滿。”