第十七章 著三書立德天下[第1頁/共4頁]

當然，為了進一步博得民氣，書中特彆指出君王要正視民氣的向背，要考慮公眾的感受，還“援引”了唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”的名言。有了這些實際，將來拔除殉葬製就顯得理直氣壯、名正言順。

店老闆冇聽清楚青年男人前麵的自語，但對他第一句的攻訐話語倒是聽得清楚，頓時麵帶慍色地說道：“這位老爺，你的話可有失公允！當今聖德天子智慧天縱，不但傳下三大寶書，還創出造紙術、雕版印刷術、筆墨製造術等各種奇技授之於民，實是功德無量，就是伏羲賢人也不過如此！你有何能，竟敢妄評天子聖傳之造紙術！請速從小店拜彆。”

“這紙還是過於粗糙了點，目前的造紙術還是不可啊，”青年男人撫摩動手中的紙卷，皺了皺眉頭，低聲自語道：“樹皮和麻布弄出的纖維質量不敷高，下次質料改用桑皮嚐嚐……超腦不是說過，北宋的浙江人以麥、稻稈做紙漿及與油藤配用造紙，到了明朝的竹紙的技術已臻完美，可惜宋應星的那本《天工開物》一向冇法從數據庫中調出來，目前質料又緊缺，隻能用蔡倫造紙的體例了……”

張紫星在公佈法律之前就曾推測，在這個期間完整拔除殉葬和祭奠軌製是不成能的。此令才一出，公然遭到了大臣和貴族們的激烈反對。但這難不倒積累了幾千年聰明的張紫星，他的對策是以麪糰中包入肉泥和肉湯作成“饅頭”，來代“人祭”，這一招但是學諸葛亮征討南蠻時祭奠河伯用的；而殉葬的陪葬品則參考了秦朝的兵馬俑的體例，以陶土燒紙成*人形，覆以金、銀、青銅麵具，作為“人殉”的替代品，陶人的精彩程度及數量按照仆人的身份而定，如鼎器普通有著嚴格的品級彆離。

三大奇書中，《百草經》成為統統從醫者的至尊寶書，紂天子還建立了醫學館，以官方的名義培養了多量大夫，使全部商朝的醫療程度進步了幾個層次，活人無數，百姓無不深感新君的恩德，很多人更是將天子供為神靈參拜。

“老爺，請您看看這個。”一個福態可掬的矮胖管家拿過一冊紙卷，恭敬地遞給了店中的青年男人，這青年男人邊幅威武，雙目有神，渾身披髮著一種說不出來的特彆氣質，這類特質使得他即便在千萬人中也格外惹人諦視。在他前麵另有一名年青的漂亮男人，固然從邊幅來看，還要賽過前麵那位青年男人，但總彷彿差了些甚麼。

至於《樂》篇中所記錄的詩、曲、詞則是海量的盜版之作，考慮到“原作者”還未出世，以是張紫星這位抄襲天子也就毫不忸捏地據為己有。

這三大奇書一出，頓時顫動了天下。

三書中，形成影響最大的要數《大商禮樂》了，這部著作製定了非常完美的禮法和品德標準，並提出“民為貴、君為輕”等一係列觀點，讓包含姬昌在內的“聖賢”都為之歎服，三書僅推行一年，就為張紫星撈取了無數的民氣。目睹機會成熟，他借勢公佈了一條心中醞釀已久的法律――拔除活人殉祭。