第一百二十三章 範純仁入京[第1頁/共2頁]

臣一夫之愚，不能周知天下之務，近曾上奏，乞下詔書，開言路，伏望聖慈早賜實施。並治平四年蒲月三日上殿劄子具錄進呈，乞陛下留意幸察。

但現在因為向宗回、高公紀，就變得很有題目了。

本來汗青上，這上書，必定冇有題目。

隻能說，看東西的角度，一旦偏了，那就是真的偏了。

……

夫治亂安危存亡之本源，皆在人君之心。仁、明、武，所出於內者也，用人、賞功、罰罪，所施於外者也。出於內者，雖有厚有薄，有多有寡，稟之自天。然好學則知所宜從，力行則光美日新矣。施於外者，施之當則保其治、保其安、保其存，不當則至於亂、至於危、至於亡，行之由己者也。以是能當，在於至明，以是能明，在於至公。是以明君善用人者，博訪遠舉，拔其殊尤。德行高報酬之賢，知勇出觽為之能。賢不必能，能不必賢，各隨所長，授以位任。有功則賞，有罪則罰，其人苟賢達，雖讎必用，其人苟庸愚，雖親必棄。賞必有所勸，罰必有所懲，賞不以喜，罰不以怒，賞不厚於所愛，罰不重於所憎，必與一國之人同其好惡。是以古者，爵人於朝，與士共之，刑人於市，與觽棄之，如此安有不當者乎？臣故曰：以是能當，在於至明，以是能明，在於至公也。

臣聞本固則末茂，源濁則流渾。昔仁宗天子擢臣知諫院，臣初上殿，即言人君之德三：曰仁，曰明，曰武；致治之道三：曰任官，曰信賞，曰必罰。英宗天子時，臣曾進歷年圖，厥後序曰：「人君之道一，其德有三。」其誌亦猶以是事仁宗也。大行天子新即位，擢臣為禦史中丞，臣初上殿，言人君修心治國之要，其誌亦猶以是事英宗也。今上天降災，大行天子奄棄天下，天子陛下新承大統，太皇太後同聽萬幾，皇太後同佐軍國，不知臣愚，猥蒙訪落，且愧且懼，無以塞責，謹復以人君修身治國之要為獻，其誌亦猶以是事大行天子也。以是然者，臣歷觀古今之行事，竭儘平生思慮，質諸聖賢之格言，治亂安危存亡之道，舉在於是，不成移易，是以戔戔首為累朝言之。不知臣者，以臣為進迂闊陳熟之語；知臣者，以臣為識天下之本源也。

昔齊桓公置射鉤，而使管仲相。漢高祖知人善任使，苟為鄙人，雖見喜，亦棄之，苟才矣，雖負販、酒徒、亡將、守兵亦用之，此以是能奮布衣取天下也。館陶公主為子求郎，明帝不準，而賜錢千萬。郎，賤官也，猶惜之，況其貴者乎？故永平之治，至今稱之。宋高祖事蕭太後甚孝，太後欲以子道憐為揚州刺史，高祖以其貪愚不準，故功業之高，冠於南朝。唐太宗殺建成、元吉，而用其